辨相门第二
卷中
辨相门之余
根尘有无门第三
大小有无门第四
真妄依持门第五
真妄熏习门第六
卷下
迷悟修舍门第七
迷悟分齐门第八
修舍分齐门第九
对治邪执门第十
卷上
八识义章研习抄卷上
沙门珍海记
章八识义十门分别（至）对治邪执十训云。将欲分别经中所说诸识之义。标举名义以开章门。法界法门尘算叵穷。今据一门且论识意。虽说一义备摄诸法。八识义者是总标也。是中八识举能诠名。义标所诠。即所以也。或八识者举能诠名兼显所诠。所言义者即彼能诠所诠之义。或八识者总举经中所说名义（经言八种识等者是说名也。言譬如海波浪等者即是说义也）义即如前。言十门分别开章门也。门别名门。辨称分别。释名一之下列章门也。凡欲知义。宜须先知能诠名言。故初辨释名上义。既识名言方知其义。故后分别义中之义就其义中有正有邪。释义大宗意在显理。故先辨正。邪执不除正理叵显。故后破邪。就显正中有总有别。总即别本故先显总别依总立故次分别。就其别中根尘有无大小有无。此之两门废立明义。有即立也。无即废也。真妄依持。真妄熏习。约前立上明体用义。其依持者即体立也。其熏习者即用存也。迷悟修舍。迷悟分齐。修舍分齐。此之三门约前立上染净明义。于中初一直明染净。后之两门就位辨之。迷者染也。悟者净也。所言修者谓取净也。所言舍者谓弃染也。十门大概略言如斯。
（写本云）保安元年十二月二十九日删削毕去年为御堂竖义所抄（云云）
以此善根力往生安养奉觐弥陀
慧眼开明达见佛性矣珍海（生年二十九）
八识义章研习抄卷中
沙门珍海记
辨相门之余
章或分为四四有四门。训云。标章门也。章一开妄合真（至）通前为四训云。楞伽文者。阿跋一云。心名采集业。意名广采集。诸识识所识。现等境说五（已上）集起之本故说为心者。妄境集起以心为本。由心分别妄想起故。此即以本显末缘虑取境之义以释心也。是阿跋经子注所所念虑心也。或言本者即以此本释心义也。故阿跋经子注释第一义心云。肝栗太宋言心。谓如树木心非念虑心。念虑心胡音云质多也（已上）心义有二。今言本者如树木心也。集起境界是心作业。是故说名采集业也。遍司诸尘故说为意者。由第六识遍至诸境。故于五尘有五识生。此即显示所依义也。通司六尘名广采集者。对五识心了一境。通取六尘名为广也。随境了别名为诸识。随境非一名之为诸。别了名识。识义虽通然此偏胜。以各了一尘了别义故识现五尘名识所识者。以识言对经识。以现五尘对经所识。唯知现在五尘境别者。以现在言对经现也。以唯知言及不通言对经等也。齐义属义限义名等唯义亦尔。故以对释以五尘境说五。此中意云。言诸识者先标体类。次言识者显其用也。次言所识现等境者。举所了境以成识义。言说五者举其数别以显诸也。问。经上文曰。七识亦如是。心俱和合生（已上）此说七识与真心俱。乘此文势方云诸识心如是。异亦不可得。心名采集业等。故知此文真识名心。又楞伽经文说心意意识及以五识。如总品云。心能造诸业。意是能分别。意识能知法。五识虚妄见（已上）如是非一。故知此中亦说此四。故达磨法师以藏识为心。七识为意。意识为识（疑脱眼等二字）为五。此释开四善契首尾。真识名心甚顺文势。云何成立章主意耶。答。心意识名实通诸识。故摄论疏第二曰。就通以辨。三识皆有心意识义。今就隐显三名各别（已上）又以八种俱名为识。三又下文云。心聚法中总名心法。十二处中合为意处。名虽同真妄两别。意名虽一何妨差别（已上）故处处文作种种说。或说第八说名为心。如彼心俱和合生文。或说妄识说名为心。如入楞伽第七卷云。余七识者意意识等。胜鬘经云及心法智。起信论云心灭即种种法灭。摄大乘论云。佛说心名此名目第二识（已上）如是非一。或说四种。或说共相。或说离分。或唯说妄识。或通说真妄。如是异说不可一途。＊尔今此文以现境五显其诸识言不摄第六。以此推之。上二句说六七识也。又说第七名业相识。采集业称正当此义。故菩提流支既以心能集诸业之文解业相识。即释心能集诸业文云第七识＊尔达磨释亦叙一途。不须和会
章二开真合妄（至）故合有四训云。本论文云所言义者即有三种。云何为三。一者体大。谓一切法真如平等不增减故。二者相大。谓如来藏具足无量性功德故。三者用大。谓能生一切世间出世间善因果故。又云。复次真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨佛无有增减。非前际生非后际灭。毕竟常恒从本已来性自满足一切功德（已上）此文即释体相也。今此章中合取二文。经说者胜鬘经说。如下引之。不增不减经者。彼文（云云）净用之中亦有二种者。起信论曰。复次真如用者。所谓诸佛如来本性。因他发大慈悲修诸波罗蜜（已上）似有如是大方便智除灭无明见本法身。自然而有不思议业种种之用（云云）见本法身者。是本法身是随缘显用。不思议业是随缘作用。问。何故法身名为用乎。答。自性净德虽是本有而不用之。今得圣位方乃用之以照法界。故名用也。言性净者。显本自性以成净德。故名性净。言方便者。施造方便之所起也
章三真妄俱开（至）故合有四训云。就真识中体为摩罗。相为梨耶。问。此阿摩罗名出何处。答。十八空论云。阿摩罗是自性清净心（天亲所造。真谛所译）摄论疏一云。此真如门判为摩罗识故。无相论曰。无相无生即是阿摩罗究竟净识（已上）起信论文虽说共相＊尔于此中分相取真边。又一文中。具二识故亦得证成离分识也。问。若通二义。不可定证离分识耶。答。此难不＊尔。但为证成真有染用。不净梨耶是共是离。所以不可作如此难
章四体相不同（至）四相如是训云。文显可知。准之文意。心生灭门唯是生死依他义。全无净用。不应于中摄始觉心
章亦得分五（至）是其五也训云。义显可知。
章亦得分六（至）六识所收。训云。如经说者大品。维摩说者。彼经观众生品曰。如第五大。如第六阴。如第七情。如十三入。如十九界。菩萨观众生为若此（已上）此说六识摄诸识尽。问。章下文中观此文云。经中所言无七情者。事识之中无第七情。非无妄识（已上）今此何故言摄余识。答。下文虽言唯约事识不遮事识以摄余本。故不相违。言经说想受等者。诸经多说五阴法中五更行也。今言诸识者不过六种。是故问起想等摄处作如下答。成实者。彼论立无数品云。受想行等皆心差别名。又无相应品云若人取想是见已取非是时。故知识等次第而生（已上）以想受识非对现境故。意识摄言通名无别名。意识唯识阴摄不通想受。若缘想等名意识者。是通名也。余经论者。准下章文。毗昙智论涅槃经等。又起信论曰。心异念异同知同缘。又摄论二云。是心与欲等同生同灭（已上）是等又是心数俱起。
章亦得说七（至）从末言耳训云。意根过去无间时在。以所生识正现在故。若通论之。随于何时前能生后皆名意根。又若约性论。设不生后同名意根。是依性故也
章亦得八（至）不遍在妄训云。楞伽经文如前引之
章亦得说九（至）通前九也训云。第九云。依诸邪念法。长故有识生。八九种种识。如水中诸波（已上）邪念法者妄想心也。依妄熏习诸识得生。言种种者所谓九种八种七种（乃至）三种二种等也。但举八九不说余故。为摄七等更言种种。此中九识正为证文。所余八等但是随来。问。依邪念法生相云何。答曰。心法本一（起信论曰依一心法。今取此意）＊尔无始来展转染用为恶习故。次第为缘恒生七识。有七识故合本为八。八识即是生第八识体。实虽不生。然作八数依邪念起。本无始有即生藏故。本是一识无有八识。八识依念方始生也。八识已＊尔。九识亦尔。以本一心喻如海水。分为八等如波浪也。或亦应言离分七识共相八识依邪念生。其第九识及离分中第八真识非依念生。是以说言有识生矣。非一切识皆依念生。故置有言。八者第八。九者第九。种种识者前七识也。识九第八喻如海水。八识七识如波浪也
章亦得分十（至）故有十种训云。义显可知。章亦得开分（至）故为十一训云。可知。
章妄识六者（至）粗细分异训云。此中相续识亦曰不断者。论云。二者不断相应染（云云）此云六种于一妄识义分粗细故。随说一名亦得总显也。如楞伽经说。业相识或说现识。又释名门总为妄识之异名也。若约义别论其体性。开分亦得。故随位别上下断也
章无明心者（至）论说如是训云。此依论释六重名相。言依阿梨耶识说有无明者。阿梨耶中有无明故。或依真识有无明也言能令过去已经之事忽然而念者。本论文曰。能令现在已迳之事忽然而念（云云）此论文云现在已迳。＊尔章引之曰过去已迳者。论举二世谓现在。言已迳者是过去也。章偏取一。谓过去世即已迳也。言如梦所见者。章主加也。论文披论勘校而知
章然此六种（至）通真为七训云。此八喻显。不觉知心者。不知真实一法界义名不觉知。此不觉心但是痴闇未取妄相也。微动之念者。妄想心始微发也。转起外境者。见心渐粗及似色等。而对心别有境用。至后现识方有境故也。境界成已还显自心者。心相转粗。境界相成。境相成已还现心上。心境相对能所始分。分别染净违顺等别者。于色等上更起分别。增益妄想种种差别。境界牵心心随境界者。智识已前心强境弱。此相续识境界强坚能引妄心。心随妄境不能舍离恒续起也。问。此六重为前后别起。为同时起耶。答。但于同时义说次第。犹如灯炷无有前后。问。若尔何故云依前业识心虑转粗等。答。此依相生次第义说。非实前后。或约起说前后为论。余文可知
章事识四者（至）合为十一训云。本论文云。三者执取相。依于相续缘念境界住持苦乐心起着故。四计名字相。依于妄执分别假名言相故。五者起业相。依于名字寻名执着造种种业故。六者业系苦相。依业受果不自在故。又云。执相应染。依二乘解脱及信相应地远离故（已上）言取性者。迷因缘相立定性。所取境界作事实现而无实性。心谓有性者但是妄作耳。如横计我全无其性。＊尔上文云事识分中根尘实有。见即成圣谤堕地狱者。据相以论。非无体实。计名字者。于名相中更立如其名相定性。余文可知
章若就事中（至）通前十三训云。若事识中开分六者。通前真妄七种之识合为十三。非是通十一识也
章若就真中（至）通前十五训云。若真分三。通彼前门十三之中事妄十二合为十五。非通十三
章又随义别（至）故但言八训云。若使已下引经为问。阿跋四云。善不善者谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏。心意识及五识身。达磨释云。心者法智心也（训云。以胜鬘经心法智对显）心意者皆七识也（已上）此文既说如来藏识别为一种。故知此文说离分门。经中既合真识妄识名为一种。独事分六。若如前言。何故经中不说真妄各有六识＊尔唯经说三重识中各有六识。定非正说。良以已下答文可知
章又随义别（至）故有六十训云。业识已后六识易知。是妄想故。以妄想者取境相故随境说六。无明与真亦有六者。本随末转亦有六也。或复真识及无明地虽名是一。在六识中皆有其体。故约得分为六识也。
章若复广论（至）体相如是训云。或百或千（乃至）无数如是众多。故言难穷。非真无量为难穷也。问。何故数量如是难穷。答。染净诸法无非是识。＊尔诸法门数量难穷。随彼说识亦无量也
根尘有无门第三
章第三料简（至）三门分别训云。此就根尘明废立也。三阶开章如文可知
章一通别分别（至）故说有之训云。此中言以互起故生必有依者。非恒有者其性羸劣。故起时各须依托。或生起故必托因缘。强者为根弱者为尘者。内外异故。亲疏别故。不共共故。随不随故。强弱分也。问。眼等五根以何为体耶。答。若依毗昙。四大所造净色为体云异四大。若据成实。揽四大成。体即四大。离大之外无别体也
章问曰楞伽（至）故立根尘训云。初番问答如文可知。楞伽经文如前引之。次问答中言心外无境者。妄识分中境从心起。此约理论。非言妄识知境心起。要待修习方能解知。若于迷时不能知故。言非心作法者。非事分中境非心起。凡言境界从心起者。要是约就妄识论也。事识之心但于妄心所起妄境谓为实有。即于尔时妄所取之境作实相现来应自心。虽非起作＊尔为缘助要依事识境作实故。以事识心非生境界故云非心作法而已
章七八常有（至）不说根尘训云。以常有法性坚强故不须依托。或非始起故不待缘。章此就凡时（至）无量根尘。训云。此则约凡分别有无。故于七八不说根尘。若就种性已上圣位。七识缘照反易法身。八识真证常住法身。即有根尘。言缘起者。以五阴法集成身也。言无量者。一一根尘种类众多。非言根等六根之外更有余根。色等六尘境界之外更有尘。以何得知。觉时无故迷时亦无。如于寤时离六尘无第七等。即于梦时亦无第七尘等也更思之
章问曰前六（至）通别如是训云。四番问答相接可知。言无随事了别用者。且说无其事识粗用。若论细用后二实相有。言此二心识之体者。是彼事识之体性也。体即是识者。自体即识也。犹如湿性水流之体是即水也。言此识体不依根用等者。根尘识三虽各有体。而非和合相对用有。以识不依根故不说识有所依根。识不了境故亦不说识有尘也。此就识体说云根尘。非曰直言无根尘体。问。若有根尘何故不得依根了尘。答。实即有也。即下门意。尔此文中不论此义者。为别后门隐细不辨
章二真妄分别（至）不说有尘训云。此中第七妄识无常法者。妄法虚伪不坚实性。故是无常。问。若尔何故前言常有耶。答。彼约相续此据刹那。是故前后不相违也。言真识常法体无起灭者。若论其用似有生灭。为简此义初约体辨常。问。前言事识互相起故得说有尘。此应翻之言以常故无所了尘。何故不尔。答。为对妄识攀缘法故说为有尘故。偏彰其非攀缘故不说有尘。略而不论常故无尘。问。何故妄识但由攀缘得说有尘。不依生灭而得有尘。答。细穷亦得。而不论者。妄识虽是念念生灭。但由无始无得势力展转相生非此境力。以妄境界势力劣故。不能牵生能缘妄心。但由妄想境界现前。不如事识境强心弱要依境力心得现前。问。若尔何故楞伽经说境界为风又相续识妄境牵心。答。据实亦得。故无有过
章三就通分别（至）通有如是训云。总品文云。依境及根识故有八识生（已上）以依三义故有识义。一者有所依根。二者有所缘境。三者有了别义。生者成也。或可依此三和义故八识相生。生者起也。第七识中有体有用者。无明住地是七识体。业识已后是其用也。言真法即是所迷之尘者。根本无明唯是闇心。于真法上闇心起故无别境也。即前事识所依根尘者。若别论之。非必即是事识根尘。以现识等自有境界。与事识境分齐别故。境界已＊尔根亦应尔。然言即者且约会事为妄以论。又亦应言用义隐故即事寻妄。以明其用次第。根尘妄为体故就之以寻。故经说言者如来藏经为此说也。故彼文云。我以佛眼观一切众生。贪欲恚痴诸烦恼中。有如来眼如来身结跏趺坐俨然不动（已上）起信论文如前引之。穷实皆是真心所作者。会事入虚会虚入实。推究其实终归真性。归真即无别众生故。众生根尘即真实也。是就真实缘起门论。若约真妄缘集门言。众生根尘真妄缘集。分取真实为真用门也。此文且约一义以论。是故但以众生根尘各为真用。若具论之亦有圣位缘起法身。所有根尘离众生。别外有其用
章问曰八识（至）有无如是训云。此中经者是楞伽经。故阿跋经第一云。大慧。不思议熏及不思议反是现识因。大慧。取种种尘及无始妄相是分别事识因。大慧。若覆彼真识种种不实诸虚妄灭。则一切根识灭（已上）此文但就分别事识说根尘也。又于余文说离分门。眼等八识亦应是其。但就事识说有眼也。若说共相八识之文。及彼依境及根识故有八识生等之文。亦说真妄有根尘矣。今就一文故为此释。以前事识以下答也
章次明所依（至）此一门竟训云。于六识中前五识依色根故。对现境故。其相易知。所以是粗也。第六不尔故名细。言心道者。心是诸法所行处故名之为道。以一切法依心转故。名心以为法处行处。或复道者谓道理也。理者义也。心法即是三聚法中一种义门。故名心道。同类相依中不论五识者。五识一念不相续故云五盖。义云五识。一念无思量性不辨得失。为是无悔（已上）更检之知
章次就真妄（至）辨之粗尔。训云。生起识中。言唯是似尘都无实事者。似尘识故所谓都无。凡夫所计定性之尘。非是因缘法相都无。陀那识中言都无实事者。是都无所计实义。非是本识之所及为我相都无。以非都无故名似尘。谓所反异我法相状似所计故名似尘也。言内迷真法者。无明迷故真用又迷。真识之中无分别相。与无明地和合起故。所迷真性相隐不显故名内也。或本识中无明住地。即迷本中所有真法。不向外迷故云内迷。若准此义。亦应说言以真为根。而不论者存略故尔
大小有无门第四
章次第四门（至）大乘说八（疑大等四字故元第八）训云。约大小乘明废立也。第七第八小乘不说大乘即说。此约总相。故言大乘说八识耳。若别论之。第四宗中具说八识。第三宗中有不说者。谓第八识一向不说。未显实故。第七识中凡有二门。一者妄相有无之义。彼宗说之。二者妄想有无之义。彼宗不说。问。二门何别。答。妄识分中心名妄想。境为妄想。境界相状名之为相。心取境缘名为想也。问。彼宗何故但说所缘不明能缘。答。彼宗浅故。但心外就观察诸法。不说自心妄想之义。设观心法唯见外心。境界分中观察相状。未见己体以为妄想。故彼宗中虽说心境。但为妄想境界分也。问。设虽宣说妄想有无。不说真识应名为浅。何故浅故不说妄想答。凡于大乘明二宗者。为别所教二人差别。云何二人。一者地前信位菩萨。但观空如无相之义未证真实。二者地上证位菩萨。能观妄想渐渐舍离。能证真实分分增进。以教地前名破相教。以教地上为显实教。故以经中说妄想义名显实宗。不是破相明妄相也。问。若尔妄想依心之观。彼第三宗亦应说之。地前观故。若评说者。此观观察三界妄想唯从心起。如梦所见心外毕竟无法可得。此所观义当二谛章妄想之有。辨心外毕竟无法。但是惑心妄相所见。此妄想有。前三宗中未说此义。云何破相明其妄想依心观乎。答。第三宗中不说。以此正观妄想有故。此观虽是地前所有。但是究竟解脱观门。非于教门正被地前。是故种性解行菩萨虽作此观。判属地上所行分齐。如彼地前随分有证。大位判之但名信位。此亦如是。地前虽观妄想依心。所依依心是妄想故。大判言之属第四宗。问。胜鬘经中空如来藏为破相宗。尔空如来藏具摄五位。五＊位之中无明即是妄识心体。云何破相不说妄想。答。虽说五＊位不论惑心妄想之有。取彼五＊位妄想尘寂为空藏故。境界分中论其相空为破相也（更思之）彼小乘中未说心性妄想之义故无第七者。且就本故言无妄想。若且论之者。亦应未说妄想义也
章问曰小乘（至）无辨（辨无二字本作故非）真识训云。初二问答明无妄识。第三问答辨无真识就明妄中初约迷时。后就解时。言取性者成实所说。故彼论无明品云。又不见空者常有无明（已上）彼论不说相应心数。常有无明即心闇也。又彼论说破性空理。不见空者即取性也。妄取自性不知名用无性之义者。彼成实论假名品云。又如佛语比丘。诸法无常苦空无我。从众缘生无决定性。但有名字但有忆念但有用故（乃至）遮实有法故言但有（已上）妄取自性即是忆念。名者即是但有名字。用者即是但有用也。无性之义者遮实有法故言但有也。次问答中（乃至）亦无因缘之相者。即破相观第三宗义。但是妄想闇惑心现者。唯第四宗。后问答中言因缘虚法者。因缘有中虚无定性故名为虚。非因缘相即为虚无。此举性虚显相假有
真妄依持门第五
章第五明其（至）三唯就真训云。依持之义虽通体用。此中为明体存立义。两重开章如文可知
章真妄相对（至）依持义也训云。此中情有体无者。妄情而有。体实无也。胜鬘经文云。世尊。死生者。此二法是如来藏。世间言说故有死有生。死者旧诸根坏。生者新诸根起。非如来藏有生有死。如来藏虽有为相。如来藏常住不变。是故如来藏是依是持是建立（已上）言是依者是所依也。即以生死为其能依。地经亦曰。第六地如来所说十二因缘分皆依一心。义记五曰。此依何心。谓依真心。妄心所为依真起故。云何得知。下论释此名二谛别和合之观。能依因缘是其世谛。所依一心是第一义。若以本识为一心者能依所依悉是世谛。云何得名二谛和合（已上）七法不住。本文如下
章妄是依真（至）依持如是。训云。以此喻显依持状。楞伽文者。阿跋第一有此两颂。言全不改溟者溟海。壑者深也。而彼真相随妄境界起于七识者。依真识相生七识矣。非即七识名真相也。若真识相即名七识。应是缘起非依持门。或又应言七识即是真识之相＊尔此不同缘起门者。以于缘起相生法中。以所生法从本名真即为缘起。取依性边为依持义。邻次明其非一非异以显依持。明知依持非必异体。定彼（疑定彼二字衍）楞伽经中境界为风等者。举经论违问其所由。论文曰。如风依水而有动相。无明亦尔。依心体而动（已上略抄）言此等皆有飘动义故等者答也。论说熏习总有四种。今论染故但取后三。言大偏者。经中或说七识喻海。如阿跋经第一偈云。譬如海波浪。镜中像及梦。一切俱时现。心境界亦＊尔（已上）此说三喻以显妄中集用六识。以海水等喻妄识心。以波浪等喻妄境界。经中或说第八真识以喻海水。即章自引。有人不识通有二问。偏执一隅故云大偏。又应言譬如海波浪镜中像及梦者。亦说真识以喻海水。现识集用以喻海波。以妄境界喻起浪。缘即是风也。而偈文中略不说风。义必有之。＊尔彼有人偏执一义。总违经文。故为大偏。或又应言次下所引如水大流尽波浪即不生之文。即是七识喻于海水。大海总转名大流水。上文现名为波浪。或大流者但是河流非大海水。经自说言者。阿跋第一有此文也。彼文复云者。第四文曰。如来之藏是善不善因（乃至）为无始虚伪恶习所熏名为识藏。生无明地与七识俱加海浪（已上）言世人者世间之人。即当世中愚钝学人。迷覆真心者。于真识中不习解也。妄取空者。同说相空谬证究竟为真识也。故为此论者。谬谓真识偏是空故。＊同说心体有起作用。谓是妄识。不以海水喻真识也。问。若如所言。解外凡人皆无习解悉覆真心。终不能知真识义乎。答。其无其位者执自见故终不能觉。若其信者依教可知。以于经中彼相现故。是又随分习解处也
章问曰真妄（至）和合生矣训云。是义下答也。真妄别体名为不一。本末性一称曰不异。两义兼通非全一异。问。本末性一。体唯是一。设分真异但是相异。若言一体亦为异体。二言相违。何会一理。答。诸法体性本无定实。但随义别建立体性。故一异体不相妨也。楞伽文者。阿跋一云。非异非不异。海水起波浪。七识亦如是。心俱和合生（已上）今略引之
章次就妄中（至）依持如是训云。楞伽文者。阿跋二云。如水大流尽波浪即不起。如是意识灭。种种识不生（已上）言大流者是大河流。劫尽之时大河竭尽。尔时波浪即不起也。或大流者大海水也。海水随风回转流注。此是水体即总流注也。劫尽之时大流竭尽水上浪灭。或风止时水即静住。动转息尽水不动故。于其水上浪不起也
章次唯就真（至）此一门竟训云。言绳蛇者。总品云。如人不识绳而取以为蛇。不识自心义。分别于外法（已上）等者等取迷方睡梦伎儿等喻
章次就真妄（至）能依如波训云。此中本能持末流住不断者。若本不持末无势力。何能引发后后念耶。要假本持方得续起。
章问曰末中（至）此二门竟训云。言共起者。共者与之。谓阿陀那与生死识也。或生死识真妄俱起名共起也。陀那生死并从本中种子而生。故于末中无相生义。无相生故不说依持。若据资助。亦得说有依持义也。不从梦中执我心起者。于梦心中有二种事。一者起身。二者见闻等。此二并从睡心与起。二种相望无依持义。如是与闻不相关也。言经说者谓地经说。故六地云。世间所有受身生处差别。皆以贪着我故。若离着我者即无世间生处（已上）所言处身者内六处也。或五阴聚名之为身。
真妄熏习门第六
章次第六门（至）三广显熏习训云。此门正显诸识功用。二重开章如文可知
章熏习法者（至）初虚伪事。训云。起信文曰。复次有四种法熏习义故。染法净法起不断绝。云何为四。一者净法名为真如。二者一切染因名为无明。三者妄心名为业识。四者妄境所谓六尘也（已上）真如体净而无垢可处故名净法。或熏起净名净法熏。真如虽亦熏起染法。然非正起犹名净也。根本无明杂染性故名之为染。与妄作因称曰因也。或为染法而为因故名染因矣。业识已后妄取相故名为妄心（乃至）相续通名业识者。有动作故。妄识分中所有六尘未有定实。故名妄境。地持论者。第二文云。如是如实凡愚不知。以是因缘起八妄想而生三事（已上）上说真实。故指彼云如是如实。生三事中初虚伪事者。论文曰。所谓妄想处虚伪事。见我慢事贪恚痴事（云云）此引地论对显起信熏习法体。非显熏相
章问曰事识（至）此一门竟训云。以此下答也。始从无明次第转熏。事根根尘识在枝末故。能熏法中不显说之。此约一种次第义心略而不说。考实有之。故下净法熏习中有事识熏。在识既尔。根尘岂非。问。熏习法中何无妄根答。根义隐故相从尘识而不别说。谓意属心。五根属尘
章次第二门（至）此二门竟训云。论中说者起信论也。自下（乃至）竟别相识所引论说皆是起信论也。论文曰。熏习义者。如世间衣服实无于香。若人以香而熏习故即有香气。此亦如是。真如净法实无于染。但以无明而熏习故即有染相。无相染法实无净业。但以真如而熏习故即有净用（已上）方便对治者是净用也。真如染相实是净法。而似染相故摄染中。妄心净用体是虽染。似净用故摄属净也。泛论熏习应有二类。二熏起自类。如真如熏习生无明地。意熏习等能生真德。此等齐是熏习之义也。于彼令有此气分故。尔此文中且说同类不论异类。又于熏生同类之中应有三别。一于熏同类令生同类。如因位中所修净行熏发真如能生胜行。又复妄心熏无明生妄境也。二于异类熏生（疑衍）生同类。如彼真如熏习妄法令起净行。又无始虚伪熏习真如生无始无明等。三真熏生同类之法。如真如熏习生于净行。又无明等同类相起。此三种中。前之二种有所依托。如以香物熏依生香。后一种如花熏发空中香气。此三种是同类中差别也。于异类中亦复有三别。一熏异类生异类。如真如法熏习无明能生后念无明令相续。又如妄识熏习真如令生净德。二熏同类生异类。如真如法熏习依修对治无漏生后无明地熏习妄心令生净行。三真熏生异类之法。如依真如法生无明地。又依无明熏生净行。此约染净以分同异。若真若妄顺菩提义同为净法。若真若妄顺生死义同为染也。今此文中且说于彼异类法中生同类。以义显故应以喻况知其相也
章次广辨释（至）所起不同训云。两重开章文显可知
章相生义者（至）相生如是训云。论文云。所谓以依真如法故有于无明。以有无明染法因故即熏习真如。以熏习故即有异心。以有异心故即熏习无明。不了真如法故不觉念起现妄境界。以有妄境界染法缘即熏习妄心。令其念着造种种业。受一切心身等苦（已上）此中第一重细法真熏生于粗法。后之三重以粗熏细生于转粗。此从细法次第生粗。乃至转展生事识中爱见等也
章次明熏习（至）起染如是训云。如论中说者。总指说处也。从末寻本次第辨之者。依论显示起说次第。云何次第。谓四熏中妄境为末妄心为本。非妄境为爱释末乃至非次真如熏习为无明末。以熏习法其所起非是末故。言妄境者。是妄识分六尘境也。言爱见者。此事识中见爱烦恼也。此犹是前相生中说起念着也。言妄心者。业识已后五重妄识也。言变易者。前反后异故曰变易。故论文曰。生灭苦故（云云）言分段者。六道果报三世分异名曰分段。此犹是前相生中说不觉念起便生妄境也。于中细论。变易之中一分者是妄识中境。余二乘人所受变易及分段等是事识境。无明可知。言种子者因本义也。唯于无明成就因义。言妄识者是业识也。言真如熏习所起亦二。论说所起虽不辨之。尔依前文即为斯论。起无明者。即前门言以依真如法故有无明也。起妄心者。即前门中熏习真如别有妄心也。问。妄心妄境亦妄识。何故不辨耶。答。此中且就次第推本。故于所起还论粗者为邻而说。理实亦应有余义矣。问。若依真如熏生无明妄心者。即应生死有始起理。便同外道经中说耶。答。真如虽生无明等法。尔无明地从本来有。故无生始起难。问。若尔无明但应依自种类而生。何依真如。答。此理甚深。应是唯圣所知境界。亦彼因果法尔故。又说法性法实体为真如法。故云明等依自体真如法起。又生死法刹那不住。必依常住真如而转。问。若许真如无明起。证佛果已应作凡夫答。无始恶习已永离故。照明显了唯净相故。成佛已无成凡理。问。凡熏习者是气分义。由染有染由净有净应名熏习。依真如净法起无明染法。但是因果。何名熏耶。答。由彼有故此方得有。故名气分。何必同性。又真如中无分别义生无明地同不了故。又妄染法穷实皆是清净无染。故从真如实性起也。又一法界无染无净。但从体性起其相用。义说熏习。故无有妨
章次明起净（至）二真用熏习训云。偕开章见而可知
章体熏习者（至）能熏妄矣训云。本论文云。自体相熏习者。从无始来具无漏法。备有不思议业作境界之性。依此二义恒常熏习。以有熏力故能令众生厌生死苦乐求涅槃。自信己身有真如法发心修行（已上）以法身性名之为体。以报身性称曰相也。以相属体但云体熏习。或望其用总名体也。依法身性信有真如。依报身性发心修行
章问曰若使（至）自成涅槃训云。问中意云。真如门故发心应齐一切有情。应曰一时修行得果。云何不等。论释文云。真如本一。而有无量无边无明。从本已来自性差别厚薄不同。故过恒沙等上烦恼依无明起。差别如之。一切烦恼依于无明。所起前后无量差别。唯如来能知故（已上初释）一切众生同一真如。尔烦恼异故发心别。烦恼有二。一根本无明。二恒沙起惑。此二烦恼俱是不等。问。云何无明有不等耶。答。以起恶中有差别故。无明地中所有种子有厚薄。薄者速得。厚者迟也。此是无明用有差别。非体有异。问。无明住地已同等。所起洹沙何有别。答。作意前后别故境有异也。故随因缘者差别也。问曰。何知因缘差别答。因缘道理唯圣所觉。尔今即相以论其义。诸法势用略有三异。一生等分。二生胜分。三生劣分。如寒时冻。初夜分末不增不减后夜分增至四分减。又于其中离合不定。设用劣者若合胜者便成大事。离既不尔。设用强者若会违缘所作即灭。离时不尔。由此道理起善起恶。或从微至巨或从粗至细。或时回覆。或时应起。如是如此展转无穷。犹如水流依风托地。风有微大地有应曲。故其水流相有差别。难可度量。诸法因缘皆亦如是。问。若依因缘有差别者。与后义门如何有差别。答。此就自心妄法以论。后门就他故不相违也。问。虽知缘相展转差别。而未能知何由如是。以诸妄心皆无明起。以诸无明皆真所作。根本真如既无差别。因缘何故忽尔有别。答。因缘不同。真力所作。真如作用证处所觉。是故论主仰推佛智。涅槃经中。十地菩萨十二因缘之始。因缘道理次第推无住为本所以觉者不可易知。但至心原方乃见之。由此道理教中但说因缘差别。不说真中还有不同。但可依托教量分齐知缘有异。不可责因缘不同所由也。又佛法中等者。论文曰。又诸佛法有因有缘。因缘具足乃时成辨。如木中火（乃至广说）此义意曰。正因虽同外缘有别。或会或离故有前后。问。诸佛菩萨慈悲平等功德同一也。何故与众生作外缘有别。答。依平等缘即如所难。尔有异者。即下门中差别缘也。良以诸佛菩萨于诸众生有缘无缘各各别故。作利益事种种不同。此意即显。真体熏习虽无差别。而用熏中有差别故。于成佛有前后也
章用熏智者（至）应身化也训云。即是众生外缘之力。如是外缘有无量义。略说二种（乃至广说）言证如起用者依论以释。言若见若闻等者。修行者于佛菩萨若见其身若闻名也。或为眷属等者。诸佛菩萨作如是事。若初发心诸小菩萨。但随宿习乃作此事。若得圣住自在菩萨。以其方便资宿习力能为此事。若无宿缘即不能作。谓佛菩萨本在生死。与诸众生或聚或离。于诸国中或住或去。展转宿习无量差别。若作益时偏在有缘。无始已来多经习者。至于现在乃得见闻。以有缘者别异无缘故名差别。又有缘中有近有远种种差别。言应身化者。下平等缘名真身益。以此名为应身。化者二种。但是诸佛菩萨证真如力所起之用也。尔此佛身唯有缘者独得见故。随缘义强应义显故。判为应身彼即不尔。诸佛菩萨内证境界真如所作。故虽似用实是真身。此义应检三佛章中说不说门而得知之。又约能见众生别之。以能见心有差别故。所观佛身真应分异。谓不如真如但见相貌名之为应。若知真如便见真身。问。众生见自心境为当外耶。答。以佛菩萨化用为缘。见其自心所现色像。良以诸法唯心所作而非外事。故见内尘。故论下文曰。凡夫二乘心所见者名为应身。以不知转识现故见从外来。取色分齐不能尽知故（已上）此意即显事识所见本从妄中转识现也。问。若尔但是众生自见自业所感。如何为佛应化身耶。答。由佛本愿三昧法身。令彼有缘一分众生见佛身故名佛应身。虽诸众生自心所见。据佛以望即是佛身。众生与佛同一真故。佛见众生为真用故。此义其犹可审思。
章平等缘者（至）能熏如是训云。本愿力故自然现者。即是报身。故论文曰。自然而有不思议业（已上）良以报身名不思议业。故报佛性名不思议作业性也。示佛报身依三昧力平等见者。是法身。法身虽等非一切能见。唯种性上方乃得知。故知诸众生皆法身体也。与不知者犹名未得。此亦如是。知者乃见。此法报身相资不离。依本愿力令法门现。本愿力边分为报身。法身起边名法身也。总此二身名曰真身。问。已云随应见。而现应是应身。何名真耶。答。约相通论亦是应身。所以此二或时名为报应法应。尔于此中名真身者。废相论实也。但是身诸功德法门身故。故下论云。见本法身自然而有不思议业种种之用。即与真如等遍一切处（已上）此说报身所有用也。又曰。亦无有用相可得。何以故。谓诸佛如来唯是法身智相之身。第一义谛无有世谛境界。离于施作。但随众生见闻得益。故说为用（已上）此说法身所有用也。此真实用。种性已上乃至十地方得见之。故论下文曰。谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者名为报身（已上）问。地前菩萨未显真实。云何能得见佛真身答。论曰。复次初发意菩萨所见者以深信真如法故少分而见。知彼色相庄严等事无来无去离于分齐。唯依心现不离真如（已上）此位菩萨虽未证实。而依信力亦能得见。如净水为缘知空中本日。
章言所熏者（至）集起净法训云。由熏习力染灭净生。名为所熏。论文应检。本言凡夫者外凡善趣。初发心者种性已上。凡夫二乘六识中修。初发心位七识中修。言法身者初地已上成法身故。言唯依法力者。一切所修悉依真起。设有妄修亦信法力。故云唯也。言趣佛智海者。佛智深广犹如大海。从喻为名故曰海。地行如流趣入智海
章下次明其（至）有总有别训云。两重开章
章总为习者（至）总相如是训云。论文曰。云何熏习起净法不断。所谓以有真如法故能熏习无明。以熏习因缘力故即令妄心厌生死苦乐求涅槃。以妄心有厌求因缘故即熏习真如。自信己性知心妄动无前境界修远离法（乃至）心相皆尽名得涅槃成自然业（已上）疏曰。又远法师解曰。云何净法不断者。此文早着。次有真如法以下乐求涅槃以还。摄上真如熏习也。尔后应着云何起净法。以此妄心已下第二起净文也（已上）今见此章上下文势其意相当。所以尔者。于前起染所起不同。明真如熏有二所起。一是无明。二是妄心。此论文云能熏习无明。即前所起无明也。即合妄心等。即前所起妄心也。又此门中以有妄心已下为总熏习。明知此文乃明起净。问。厌生死苦乐涅槃应是起净。何为起染答。虽顺净法而体是染故。亦属起染门也
章别熏习者（至）能熏如是训云。本论文曰。妄心熏习义有二种。云何为二。一者分别事识熏习。依诸凡夫二乘人等厌生死苦。随力所能以渐趣向无上道故。二者意熏习。谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故（已上）识亦是虚妄不真。所以亦名妄心熏习。问。何故妄熏真中不说无明及妄境耶。答。理实应有。略故不说。其义如何。一切所修真妄共起。若离无明即无修也。又净土中妄境六尘皆作佛事。故知妄境亦能起净。尔论正修必在六识。故不说彼无明妄境。由之应知。意熏习者亦是妄中集用六识也。问。真熏妄中直说熏习不论修义。妄熏真中何故初约修辨熏习耶。答。妄熏真如必在修习。离进修不能起净。真熏妄法即不如是。所以不例
章所熏有二（至）熏习如是训云。此妄熏真起净之中。论不说别所起法。尔于能熏明总相中其义自显。故论文曰。心相皆尽名得涅槃成自然业（已上）涅槃即是性净功德。义当法身。成自然业是方便德。即报身也
章问曰真妄（至）无宜不记训云。熏习义难不可顿显。故总结已回复问答。必在同时者。泛论熏有二种义。一者同时。如于七识起净行时熏发真如生诸功德。如是等也。二者异时。如依因中修行之力发生果德。如是等是。今言相熏在同时者。熏习所生或在同时。或在后时者自就能熏。真妄相对正起熏力名为相熏。称曰同时。或又真妄相熏习。正与熏力要在同时。故作此释。真妄相依方能造作一切诸法者。是三性中依他义也。问。生死分中有依他故熏有可尔。何故诸佛能为外缘熏习起净。以唯真故。答。此约依他相熏为论彼非相望。故不相违。又约缘由。佛与众生有相熏义。由众生善感佛应身。是妄熏真也。佛化用力生物善行名真熏妄。故佛为缘能熏妄也
章次就真妄（至）如摄论说训云。摄大乘论初二胜相广说三识相熏之义。应检知之
章于中曲有（至）不受熏异。训云。熏习相状名曰熏相。是总相也。明其种类称曰差别。简择是非名为受熏不受熏异
章熏相如何（至）乃至穷尽训云。陀那本熏成种子。本熏陀那熏转现起。摄论第二互为因果章云。论曰。云何阿梨耶与染污一时更互为因（略释）譬如灯光与灯炷生及烧燃。一时更互为因。释云。由炷体作依止能生光焰故。炷是光焰生因。光焰即此生刹那中能烧燃炷。光焰即为炷烧燃因（已上）此明梨耶与六七识能熏习法相因之义。若约熏种本非能熏。若约因义亦为能熏。言我性者。即无明中所成我种。谓本识中无明住地受我见熏成我种子。还引彼种能生现起执我心也。种子即性成之义。所生即体是现起惑也。言往来无穷者。为因生果名之为往。还为其果称之为来。往来不息为无穷也。问曰已下明报识中执我尽义。此以六识中三慧净行对治我执。此非正论。义便兼明。言闻无我教修无我解者。厌显乐闻慧此约初门故偏举闻。理实应有三慧修矣。又约一义且明无我。若治无我阿陀那时。应以真观能对治之。无明薄者无明体灭也。我种薄者无明用损也。由体灭故用亦随亡。言转生陀那执我亦薄者。以种损故现起随微也。言如是展转者。以其缘由执我薄故。六识之中染过转减。以染减故净行转增净行转增故净种胜。净种胜故现起更增现起增已令其无明转更微薄。无明薄故我执亦薄。如是如是展转相熏。此义犹隐。应就位分以显其相。且以解行终心位中现起净行。熏习本识以成其种。净种成故染种微前。尔时染净二品种子未生现起。净种至彼初地始心方生其现转胜于前。即彼现起熏习种子逾胜前念所熏种子。又即此行能坏染种功力转强。又能生彼第二念行转更增胜。如是展转。问。解行位中所熏种子何得能生初地行耶。答。本中真心受彼解行终心熏已。得势用故能令后念无明等薄。遮重闇故。故解行中所熏种子流至后念渐出能障。尔时能生初地始心。应知真如净法力故前念现起。进向力故彼此佐助。前品种子功力得增能生胜品。如是展转请审思之
章次将六识（至）此一门竟训云。向前执识唯是染污。以此执故。此六识者即通染净。以识用故。烦恼秽污名之为染。善法无垢称之曰净。言所有闇性者是无明地。言受彼染熏者。染法虽是真妄共起。而所起染以妄为本。故偏于彼无明地中成染种子。又云此中生起六识必含真识反异之分。以是亦是依他性故。其真识分依本识中真种而生。虽有此义隐而不论。真起染过理不显故。言染种成已无明转厚（转厚本作厚故）者。随用说增。非是体反。谓种子者。本识功能增故说为增也。问。若唯种子说为增者。云何别说染种子成及无明厚。答。功用成故。即说无明转厚于前。故论第二不一异章曰。此识前未有功能。熏习生后方有功能。故异于前。前识但是果报。不得名一切种子。后识能为他生因。说名一切种子（已上）积习无穷者。无量染蕴在本中故言积习。习习不息故曰无穷。此起染也。于六识下明其起净。言解性者。摄论第一众名章云。此阿梨耶以解为性（已上）解性受彼净法所熏。其净行实是真妄共起。以依他故。亦依本中无明所起。无明住地亦是受其熏。尔于此中偏言解性受净熏者。净用增故偏彰净边。又染种子但是本有非始熏。以本识中染种灭故。所起六识染过转减。其依净行熏习。增者。但是净种无妄染也。论说如是者。初胜相中第二相品熏习章等。及引证品生不生净章出世净章。广说此义
章次明能熏（至）能熏如是训云。能熏所熏各有多种故云差别。非言辨相能所相望有别义也。泛论能熏应有多种。此中且说熏种子者。又熏成中且说染熏不说净品。若论净品。多闻熏习非此三摄。差别品曰。三种者由三种熏习异故。谓言说我见有分熏习差别（已上）言说熏者。彼云。言说以名为体。名有二种。谓言说名思惟名。此二种名以音声为本。约能见色根有声说谓眼。数习此言说于中起爱熏习本识。此熏习是眼根生因。乃至如眼根于耳等根一切言说熏习生。应作如此知（已上）论又名为名字熏者。又彼云。不受起者名言熏习种子（已上）以字与言通而用故。章主引为名字熏矣。我见熏者。又彼云。有染污识。由我见等依止故。于本识起我我所等熏习。由此熏习故起分别。谓自为我。异我为他（已上）此论文云我见等者。取我爱及我慢也。有分熏习者。彼又曰。由随善恶不动业。于六道中所受六根有差别。是故本识有三有六道差别（已上）是三有因名为有。分者是因义也。本识差别非是能熏。合本异者为能熏也
章言所熏者（至）细分十一训云。由前三种熏成种子。从其种子而得生者说名所起。泛论所熏虽有多义。今且说种之所生也。论名事用释差别品云。总有二章者。一熏习。二事用。别有七章者。一言说。二我见。三有分。四引生。五果报。六缘相。七相貌（已上）前三熏习别为一类。故论文曰。三种者由三种熏习异故（已上）后四即是熏习所起别为一类。故论文曰。四种者谓引生。果报。缘相。相貌差别（已上）二章者。即总前三种为一熏习。总后四种为一事用
章粗分四者（至）一切种子训云。此即是前四种所起。言引生差别者是熏习新生。若无此缘行生识缘取生有。是义不成。（已上）此中意云。于本识中熏成善恶业种子已。本识便引彼所成种令生当品。即取此种引生之义以为引生。言熏习者有分熏也。言新生者。种子成已更新起用。谓种子者但是功能。此引生者正是作用也。若彼种子未起用时。虽经多时不能生报。至起用位方乃生果。功用义细。作用义粗。以细为本。以粗为末。其本功能直是有分熏习所成。其末作用依种而起以是义故名新生也。若无已下返显理。缘行生识者从业生果也。缘取生有者从惑起业也。论意如此。言果报者。又彼文曰。果报差别者。依行于六道中此法成熟（已上）此法即是苦乐果也。此亦应是有分熏习之所起也。言缘相者。又彼文曰。缘相差别者。于此心中有相能起我执（已上）本识变易为自他相。以之为缘。于六七识便起我见执之为实。此是我见熏习所起。问。若彼本识未受我见熏习之时。为诸众生无自他别唯一体乎。答。真如一故众生本一。所起我相亦无差别。尔为无始我执所熏成自他异。自他异时见自识相执之为我。见他识相执以为他。唯见他身。实见自心所现他相。非直见他。虽不直见尔以彼他为缘而见。如见镜像。以是义故无明虽一味转依来。依我见熏自他恒异。从无始来我随逐故。至转依时。克性为论虽无自他。由有我时熏习力故。依真如法自在用故。亦有假人自他别异。而无执故为无异也。言相貌者。彼文曰。相貌差别者。此识有共相有不共相。无受生种子相。有受生种子相（略于释论）共相者是器世界种子。不共相者是各别内入种子。复次共相者是无受生种子。不共相者是有受生种子。此是言说熏习所起也
章又更分四（至）粗分如是训云。论第五曰。若略说有四种识。一似尘识。二似根识。三似我识。四似识识（已上）本识反为故名为识。实无所有而似有故名似我识似根识等。言谓似凡夫所计之有故名为似识者。虽前七识亦依他故。实非非有。尔言非有者。凡夫所计有其性实。此前七识但是有因缘法相而无性实。故曰非有。似于凡夫所计之有故名为似。若准此义。似根似尘。又是因缘法相虽有。但似凡夫所计性实故名似也。尔不言者。以根尘等非识义显。于其似言无劳释也。此四种中似我。识我见熏起。余三正从言说熏起。若约报论。亦从有分熏习所起。又实论。似识识中第七识者。亦说我见熏习所起。故上文中亦作此释。又复理推。其似我识亦从言说熏习所起。随逐名字执取我故
章细分十一（至）此二门竟训云。论第五曰。身识谓眼等五界。身者识谓染污识。受者识谓意界。应受识谓色等六外界。正受识谓六识界。世识者谓生死相续不断。识数识谓从一乃至阿僧祇数识。处识谓器世界识。言说识谓见闻觉知识如是九识是应知。依止言说熏习差别为因。自他差别识者。谓自他依止差别识。我见熏习为因。善恶两道生死识者。谓生死道多种差别识有分熏习为因（已上）对前四识明相摄者。此十一中。身识受者识摄八识中似根识也。此身者识摄前似识识。此应受识摄前似尘。此自他识摄前似我。此国土识亦摄似尘。尘差别故。此言说识。若口言说亦似尘摄。若心语名应摄似识。此生死识通四种摄。或除似尘余三所摄。或除我余二所摄。世识数识通四种摄。或除似我余三摄也。又论文曰。由身识身者识受者识。应知摄眼等六内界。以应受识应知摄色等六外界。以正受识应知摄眼等六识界。由如此等识为本。其余诸识是此识差别（已上）此中以身者识摄六根者。以第七识亦为意故。若准此文。前四识中应以第七摄似根识。若准前文。此身者识不应摄彼内六界中。又唯一类辨之义应摄意识。更互相从并得无伤。其余识是此识差别者。其自他识身识差别。执五根身以为我故。或应摄彼似识中。以所取我全无有体。还以能缘执我之心为体性故。余准前知
章次明三识（至）三者熏成训云。弃无合有名之为生。改转先有称之为转。成就种子名曰成矣
章言熏生者（至）相生之义训云。三识俱是依他性中之差别故。皆心生灭。言相熏相生者。三种识中随应相形名之为相。更互熏习更互相生。以此三识生灭门摄故皆有生。即生名熏
章问曰本识（至）生于无明训云。言若为者犹如何也。楞伽经说如前引之。共为本识故名为生者。依经释义。言熏于真心生后无明者。由前无明迷覆真心。故彼真心更生无明。问。云何此名相熏生。答。真依无明能生无明。无明依真亦生无明。此即真妄相对为相。各有所生名相生也。或前后念相对名相。后从先起名之为生。所余二义且明本识望六七识为所熏所生义边。后门合用即为相熏相生义也。言此种污真不见法实者。此我种子在无明故。无明转深不见真也
章阿陀那识（至）名为智障训云。此明陀那为余二识所生义也。何故如是者章主征也。我执无处等者有人重释。道理不尽者章主总非其义。云何者有人反征。凡夫已下成不尽相。即显正义。执识非唯执我之心。亦通计着无我义也。言数闻说我者闻我名也。或闻凡夫说生死我。或闻菩萨说涅槃我。言生于我想者。六识分中取我相也。若闻生死我。于名字下即取其相。若闻涅槃我。于善说中妄生倒也。生于执心定计有我者。即执识也。言生无我解者。亦是六识无我解也。定计无我者。还即执识。言何为不得者结成例意。为是一切声闻缘觉等举事为证。地前菩萨望彼地上大圣名小。此约显相且说小者。若就实通论。初地已上应有此执。乃至金刚未得悉除分别心故。凡诸分别皆有执故。三乘圣人常观无我者。由执无我故。若无执者。小菩萨等何能长时速往不断观无我耶。小菩萨等观无我解唯是分别缘智解故。离计着心不能相续。故知有无我执也。此我无我皆从熏生者。二执俱从本识生起。三所熏生由六识分闻说熏故。从本识中种子生故。于大乘中下。约就二障显我见我俱是执也。泛论二障总有三番。如二障章具广分别。今且略明。一以四住为烦恼障。以无明地说为智障。二以五住性结为烦恼障。以事中无知为智障。三以五住及事无知通为烦恼障。以分别缘智为智障。此无我解为智障者应有二义。一云。初番智障摄。体是痴暗无明性故。一云。第二番智障所摄。以事无知之一分故。云何得知。以钝无漏名为障根无知故也。问。何故不摄第三番中之智障耶。答。有深意趣。何者。分别缘智是六识分。以正修故。无我执者非即空智。但由空解所起执也。以第七识非正修故。修是用相。执是我相也。如是等异。故不摄也。问。若尔何故言钝无漏为障根无知。故以无我解名事无知耶。答。即由此难不应取此义以为正也。或障根无知即非此执。尔以彼障准知此执亦事无知也。或障根无知实非即无漏。以义别故。而言障根是无漏者。不论义别。相从言多
章六识之心（至）熏生如是训云。此明六识为彼本识陀那不生。言得有相熏者。前明六熏生陀那已。亦为陀那生于六识。方有相熏相生义也。言熏于本识成我种子生起六识见我转增者。执我种子以为缘故助于六识我见转增。非执识种亲起六识所有我也问。本识还由本识熏生。陀那生起何不如是。还由自类而相起耶。答。应有此义。不辨以依自种而得起故。依自类生义易知故。略不辨也
章言熏转者（至）熏转之义训云。三识俱是因缘生故自相不定。故于其中有改转理
章于本识中（至）是真观矣训云。初约六识七识种以显转义。以种是其本识摄故。后约体论。以无明识真体显故。依六识分正修之力熏转本识。其所转真观法本来唯真妄无。但是所转非正修也。上辨相门其义显矣
章阿陀那识（至）名除智障训云。初明修无我转离我执。后闻性我转无我执。言本不成故种子不立者。体不成故用亦不立也。谓我种本中不立。言执不生故无我解灭者。以体灭故用随已也。又因灭故果不生也。言经中名为灭烦恼障者。涅槃经说断除一切贪瞋痴等得心解脱。胜鬘经说但断四住。如是等也。言后离无我名除智障者。离无我执。经中说为除智障矣。非言无我解灭为除智障。以于此中正明执我。举其解灭以显离我。故此文中但取离不论解灭。此又经中除智障者。此说即显离无我执也。若约三番论者。此第一番或第二番。或又应言离无我者无我解灭。以离与灭义相通故。若准此义。智障即是第三番中智障也。问。此中但明执识之…应辨其执。何故明明灭无我解乎。答。无我之解虽非此中正所论义。尔以相从亦明其义。谓执灭时解不生故。为显灭明除无我解智障也。问。若尔前言大乘法中以无我执为智障者。亦应是其第三番智障答。前言执故定非缘智。所以不类。
章六识之中（至）熏转如是训云。初就泛尔六识种子。或善不善迁转以论。次二约就修习观解趣涅槃果永灭以明。于中第二灭分段中六识心。第三灭其反异六识。分段依事识分空观而灭。反异六识依妄识真观而灭。事妄虽异。入共相门俱是六识。正修必在六识中故。问。事识分中如观之力能灭心识。何言修习空观灭耶。答。以三重通名为空。以如观者正是毕竟破相空故。空故应知三重俱是能灭心。谓生法空能灭迷心。第三如观能除解心
章次辨熏成（至）余悉不受训云。此释成义总明是非。摄论二云。譬如于麻以花熏习。麻与花同时生灭。彼数数生为麻香生因（已上）六识七识与本识俱同生同灭。本识受于诸识熏习反异其生。后诸识即彼生因。义说为种子。故彼复曰。或约一生或约一时。先未有熏习。今反异为彼生因（已上）所言因者。所谓生后诸识功能。故彼复云。熏习生时有功能异。说名一切种子（已上）此功能者本识体上而假立之。识与种子非一非异。故彼复云。不由别体故异。如此和合虽难分别而非不异。又云。而能依是假无体。所依是实有体。假实和合。异相难可分别。以无二体故（已上）熏习之义依之可知。而言成者应有二义。一云。本识反为种子故名成种。一云。现起六七识等久习性成在本识中。名为种子。故名成种。此亦即是成就之义也
章何故如是（至）粗况且然训云。别释本识独受熏义。本识之中备有七义。余者不具。故悉不受。第一义者。以本识是缘生本故能受熏习。以本名能积聚种子散生诸法故偏受之。第二义者。于余诸识起善作恶。能熏之法皆是本识之所作故。还受其熏以成其种。前约熏习所生之法以明其源。此就能熏论其本也。第三义者。本含明闇故能通受染净熏。余七识者体是染法。唯闇非明。故不能受。故摄论曰。阿梨耶识是依他性。余一切法是分别性（已上）问。三识俱是依他差别。所以上文三识之中各分真妄。又摄论曰。论云。如此等识虚妄分别所摄唯识为体。释曰。如此等识即显十一识及四识。一切法中唯有识更无余法故唯识为体。此体由有故异分别性。由虚妄分别性摄故异真实性（已上）言十一识及四识者。即前熏习所起差别。言虚妄分别者即是妄识。言唯识为体者是真识也。此体有故异分别性者。有真故异分别也。由虚妄故异真实性者。由有妄故异真实也。含真伪故异余二性。俱是依他。其似识识正受识等既含真伪。何故此中偏言本识是依他性具明闇乎。答。理实通论。三识俱是依他性摄。各具真妄。尔于此中偏言本中有明闇者。且约增胜故。谓六七识从无始来我见言说有分熏等恶习所熏。是随染用。正从本中无明所起。设本中真心起之。但是随助而非正起。又设六识修习三慧。但由诸佛及诸菩萨善友之力。问。十二部法界所流津液之教渐息其用。转依会本。转依会本犹未极时。本来染用一分随逐犹未全舍。故六识中所有净行摄属本识。故论曰。此转依真起。但是真家随妄之用。非是真识明净之义。转依之时要息灭之。本识不尔。虽而含妄。尔于其中亲真体故。趣涅槃时依本中真心（乃至）转依本识犹存。是故唯本得有含明。余者不尔。问。转依位中亦有见闻觉知等事。应有六识。若尔何故六识无真。答。辨相门云。于此三中所有之妄体灭故尽。所依之真用息故尽。体还归本得言不尽（已上）准此文意。转依位中所有六识还本识摄。染用息时归本性故。以于本中解性有故。若随其相判属生起。又生死家所存体故亦属六识。问。前七识者以染增且言唯妄。其理可尔。如何不许有闇性故受染熏耶。答。此义应思。文中不别但言不受。然考论之意遮净熏。或无净熏故染熏又随无也。以从净法起染法故。又有一义。六七识中亦无闇法。以无明地名为闇故。无明是闇而已。何故但以无明为暗不通余者。迷有二种。一者不了名之为闇。二者谬取但妄非闇。故以无明为暗非余。故上文中闇相我相用相别论。闇当无明。我拟执识。用对生起。所以唯暗受染熏者。以闇法者妄中本故。问。若约本论。与上二门何为别耶。答。上总今别。故不相滥。第四义者。本含真故体实不坏。堪能住持善恶业果。以持业故受善恶熏以成业种。以持果故由业种子能受果报。若总论之。本含真妄总为其体。以含真故能受熏习。差别论之。真受净熏。即体坚故。妄受染熏。假真心力体亦牢也。然检文相但就总耳。第五义者。一切诸法本识为体。体状隐密故曰潜通。诸法体故同共而生同共而灭不相舍离。相随观故受诸法熏。如物触花香便能受香熏故。余识相望即不如是。故不能受。如在远方物不能受香熏。第六识者无分别故。不简染净色非色等皆受其熏。言无别记念者。谓无分别念。非言无有心性记持。第七义者。本识虽无分别念。而是心性故能领记。领故能受诸法熏习。记故能持诸法种子。言非情者是草木等。于其中无有识故。故非有情数。故云非情。或非情者是非识法也。谓十八界中五根五境法界少分非心识法。名曰非情。摄论曰。熏义有四种。一若相续坚住难坏则能受熏故。若疏动则不尔。譬如风不能受熏。二若无记气不为香臭所记。即能受熏。犹如衣等。三可熏者即能受薰。是故金银石等皆不可熏。以不能受熏故。若物如衣油等以能受熏故名为可熏。四若能所相应即能受熏。若生无间是名相应。故得受熏（已上略抄）今七义中当第四义者。即当论中第一坚住。第二义即论中第二无记。此第三义即当论中第三可熏。此第五义即当论中第四相应。所余第一第二第七随义立之。终二句文总结上来一门义也
元永二年月日为记持录之保元二年正月十五日删削毕珍海
八识义章研习抄卷下
迷悟取舍门第七
章第七门中（至）息六识也。训云。不解为迷。解知为悟。习解名习。除名为舍。五识之中不别明其迷悟修舍等者。以前五识无分别故。无有自力能修能舍。设有取舍要由意力。是故与意分齐无别。故随意识显彼取舍。问。五识如何依意修耶。答。先于意中观五境已。后起五识不生贪等。乘前意力与信等俱。如是渐渐修习。或有受用众香饭等闻香尝味灭惑生道。如是等也。既得如是修成观已随意息灭。乃至毕竟。言谬执我人等者。理实无有定性人法。谬执为有故名为迷。解知其空方名为悟。问。因缘法相非全无法。不如我人。何言取相以为迷耶。答。因缘法相通不同彼横计我及性实法道理全无。尔因缘相亦非定有。以如幻故。故以三重观门之力次第舍之。生空观者。众生虚无名曰生空。观彼空理名生空观。法空观者。法性虚无称曰法空。观此空理名法空观。言如观者平等名如。若有若无若境若想皆不可得。所以平等。而等故名如。观此如理名如观也。心外法中以求理故者。二空可知。第三如观虽观法相皆无所有。犹于心外法相之中推求其理以之为如。是故亦为观心外法。又所观理虽无心外境界法相。然言观者但解其义而未契合。至解脱位契合其理即成妄识。所以观中未能究竟舍外境也。问。如观非直见境界相皆不可得。亦观心想不可得义。何故但言心外法中以求理耶。答。虽观心识相不可得。未能观察心性妄想。尔言想者但举心名。非其观解起妄想义。以不能观妄想义故。但是心识相状空无。以空故还即摄在境界分中名观外境。言增想者。观解转增名之为增。转增相状名曰增相。言舍相者。舍离事识名之为舍相。问。前二空观亦得能舍前前粗解。第三如观亦能增进。何故前二偏名增相。第三如观独名舍相。答。考实论之其义齐通。尔为别故且作此判。谓修观时初浅后深。浅者但为亦解增明修习观行。非为除舍心想故修。后至深时于境界中进求心上。但为灭尽能观心想故修观解。是故初二偏名增相。后一名舍。又前二种但灭惑障不舍智解。至第三观方灭观解。于事识之中迷悟俱舍。尔时妄智渐现前也。此义犹难。宜须思之。问。此三重观约位何配耶。答。初二二乘善趣所修也。第三是其种性解行菩萨所起也。以此事识渐舍处故。问。约第四宗如何分别三观。如次前三观。答。以深摄浅俱亦言第四宗摄
章第七识中（至）舍七识也训云。根本无明不知真实。业识已后妄取法也。言妄相者谓妄境也。以本迷时不知三界五阴等法唯从心起。以为心外法故。今修观时方乃见之。为从心起。言妄想者谓妄心也。前观妄境从心而起。未见心性是真是实。今观妄心依真而立。乃见所依心性是实。言离妄想者。前虽观察妄心虚构而有。妄心依真得存。今观妄境妄心悉无。凡所有法唯是真实。及彼真心缘起用也。增相观者。但修增进未舍解故。或可言未舍根本无明七识体也。后一舍相舍七识者。若通论之。前二又有舍七识义。解心增时分分之中。迷心灭故。三中初一地前所修。此位唯观境从心起。未见真故。后之二种地上所修。以初地上证真如故。以舍妄识故。证真如中真妄依持门为第二观。观缘起门为第三也。若唯反异。第三真实离妄想观唯八地上。以八地上受其报故。妄识变易因果无间非世别故。就下迷悟分齐门中。初地已上为渐舍处。故知息相非局八地已上所修。又彼菩萨章曰。初地已上息妄显真。见一切法唯是真实。如来藏性缘起集成外无法（已上）故知亦过七地已前。彼变易报亦随灭受。彼以息相所受变易为八地上之所受者。应是隐显。问。此三重观于四宗之中何宗摄耶。答。唯第四宗。问。三佛章中曰破相门。说七识中解空之智（取意）此中总明妄识之解。如何不辨第三宗观。答。此义如前大小有无门中论之。第三宗中未明心性妄想之义。有观空者但观相空。此中后二以观真故唯显实义。其理皆然。应思初重观亦非破相摄。以观妄境皆从心起如梦所见。如梦即是妄想之有。故知亦是唯显真实观。故破相观非此所明。所以此中不说之者。破相观空虽是七识。犹与事识如观和合。是习解分未舍事识。故非正解。此三重观意明正解。故不论彼破相解空。问。如观即是种性解行菩萨所修。此位菩萨渐舍事识妄智现前。即是妄识正解处也。若言与彼如观和合。应是妄识正解观门。何习解故不论耶。答。种性解行如观无碍妄智解脱。从粗至细分分渐增。其无碍道如观之边所有七识犹是习解。即破相中七识观解以解脱道正解起故。以种性上为正解处。如初地上缘照无碍真证解脱。无碍道中真德虽起犹与妄合。圣解脱道真知独照。此亦应尔。如观无碍妄智解脱。故无碍中有习解也。
章第八识中（至）真用观也训云。集解集悟解即是有修舍。随妄用故有舍也。息相观者。观照真如离于他相。即是观彼如实空义。谓观真中无妄所取一切相也。实性观者。就真如中观离自性如实空义。及性功德如实不空义。以此真空不可遣故。真用观者。观真如识有净用也。明次第者。入真如门先舍妄相。妄相舍已方见真性。见真性已乃起真用。此即舍伪取真从体起用。言证实返望者。本在取位未证实时见有妄想。修习厌观趣向实际。到实际已顾望前际本自无妄。言唯是法界恒沙佛法者。所谓真实法界门也。同体缘集互以相成者。即是如如一实门也。言备含染净三乘之法者。随顺世间名之为染。非言缘起生死因果以为染也。三乘于道名之为净。净中别有三乘之法。总别并举。故云染净三乘之法。德无不施者。德即是德用。有用皆作故无不施。言大圣者。诸佛如来十地菩萨。故经说言八万四千者。维摩诘经菩萨行品曰。阿难。有此四魔八万四千诸烦恼门。而诸众生为之疲劳。诸佛即以此法而为佛事（已上）凡夫不知贪等实性故为所恼。大圣证会其实性故现起贪等即为佛事。如悉达处宫调达出世等。见闻众生皆蒙利益。问。贪嗔痴等但以劳乱过患为性。更无别义。圣人若起尽疲劳耶。若证实故不为劳者。即不起贪等烦恼。当以何等作佛事耶。答。以证实故性非烦恼。以随物故现其相也。问。所言相者为是外形。为心状耶。答。非但外形。亦于心上现其相。问。若于心上即有爱恚诸烦恼相。还有前过。离染过外无别相故。答。粗浅事识相犹难识。况果位中真心相乎。应知但是离言境界。勿强寻思。忆生罪过。若强识者或论其义。诸佛菩萨为利有情起爱恚时。即以其心照知实性真如等义。虽照实性。相貌犹是爱恚痴等。若欲以此令众生知。便能见其心相。所现贪嗔等相貌分明可得。如定心中所现色像分明可得而非色性。此亦如是。虽有其相无性实。问。凡夫所起贪嗔痴等亦无性实。但有假名因缘法相。应如大圣无疲劳耶。答。凡夫所起贪嗔痴等。望理以论。虽无性实。而由不解贪等性故。自是成性使为疲劳。诸佛菩萨即不如是。但令他人见贪等相内自了达本性清净。故不同也。言业苦亦尔者。章主唯类。地经中者。第七地云。毕竟寂灭诸烦恼炎。而能为一切众生起灭贪嗔痴烦恼炎（已上）此第七地十种发起殊胜行中第五行也。佛道者。佛道品曰。维摩诘曰。若菩萨行于非道。是为通达佛道。若菩萨行五无间罪而无恼患。至于地狱无诸罪垢。至于畜生无有无明憍慢等过。至于饿鬼而具足功德行也。无色界道不以为胜。示行贪欲离诸染着。示行瞋恚于诸众生无有恚碍。示行愚痴而以智慧调伏其心（已上略抄）故经说言示现声闻等者。维摩经问疾品曰。虽现声闻辟支佛威仪而不舍佛法。是菩萨行（已上）经复说为通达佛道者。又维摩经佛道品曰。示入声闻而为众生说未闻法。示入辟支佛而成就大悲教化众生（已上）毕华不舍菩萨所行者。恒示现行菩萨道故。又复菩萨随愿修行而愿不尽。故常修行。如法华论曰。我本行菩萨道今犹未满者。以本愿故。众生即未尽愿非究竟故言未满。非言菩萨不满足故（已上）所言本愿者。起信论说相发心中云。四者大愿平等方便。所谓发愿尽于未来化度一切众生使无有余。皆令究竟无余涅槃。以随顺法无断绝故。法性广大遍一切众生平等无二。不念彼此究竟寂灭故（已上）由此大愿未满足故。虽得涅槃圆满。所化未尽愿行不息。故菩萨行不舍也。楞伽经说菩萨阐提竟不涅槃。即此义焉。良以大圣善入菩提作用门故。入此门中不证涅槃。由此亦应言虽得涅槃而终不得般涅槃也。问。若尔一切诸大圣人皆未能证菩萨所行。既无世间得成佛者。答。种性已上十二住中一一能依一切住故。始终虽别行德皆同故。由此道理菩萨行中最上胜在佛地中。佛德之中最粗品者在初发心。故虽不舍菩萨所行而得名佛。若不尔者应如所问一切无有得成佛理。以诸菩萨行愿齐等无有一人所化尽故。言八相者。起信论曰。能现八种利益众生。所谓都率天退。入胎。住胎。出胎。出家。成通。转大法轮。入于涅槃（已上）十方世界无量无边者。以依法性无穷尽故。故称世界名曰法界。横遍十方故云充满。竖极未来名无穷也
迷悟分齐门第八
章第八明其（至）在于佛地训云。迷悟差别各有限量名曰分齐。或位分限称分齐也。于六识中所言迷者。于用相边有彼我相。闇相随逐不解非有非无理相。言习解者。以有漏中闻思修等学习而解。或学习后于无漏解名习解也。邻于善趣者。即涅槃经四依弟子有六人中初发心也。故四依义曰。六中初一邻入善趣。后五在于善趣位中。若相从言。亦善趣摄。故菩萨章曰。此前六人同在善趣。言正解者正证理相。即事识中二空观也。言渐舍者。依息相观舍六识已。舍之非顿故云渐舍。言习种者谓十住也。为兼性种及与道种故云已上。言终尽者。谓离已竟五中初一是迷非悟。第三第四是悟非迷。二习解又迷亦悟也。第五一种非迷悟。若总摄者后四为悟。经中说者。又楞伽曰。初地菩萨得二十五三昧离二十五有者。入楞伽经第七曰。得初叹喜地时。证百金刚三昧法门。离舍二十五有一切果业（已上）更无有文云得二十五三昧。尔章引言二十五有者以此楞伽对涅槃经作是言耳。涅槃经圣行品之四云。菩萨摩诃萨住无畏地。得二十五三昧坏二十五有（已上）此经但言住无畏地。而不正云是初地也。义记第五云。初言菩萨得二十五三昧坏二十五有。总标举。如楞伽说入初地时得是三昧故破初有（已上）此以楞伽对检涅槃得知初地。还以涅槃对检楞伽。便言初地以二十五三昧离二十五有。应知总举百三昧门。而于真中能破有者是二十五。二十五者。经曰。第一名为无垢三昧能坏地狱。第二名无退三昧能坏畜生（乃至）最后名我三昧断非想非非想处（取意。经文具列二十五名）二十五有是三界身者。即涅槃经说。欲界十四。地狱饿鬼畜生修罗即以为四。四天下人复以为四。欲界六天复以为六。合为十四。色界有七。四禅为四。大梵无想及与净居通前为七。无色有四。即空处等。是故总为二十五有（取意）大智论者。…若论残习十地乃尽者。事识之中有正有习。论其正者虽初地尽。若论其习十地满心方乃尽之。就因中满故言十地。理实至佛毕竟穷尽。或据正舍故云十地。若论已尽应是佛故。彼二种生死义云。善业为因悲愿为缘。四住残习随逐佐助受人天生。至佛乃尽。自前未断。至佛尽故经叹唯佛断有顶种（已上）次七识中。所言迷者。不知程相非有等也。常没及与邻于善趣直名外凡。言习解者。于事识中修空观时。妄识随之知妄境空。学习而解故名习解。又学习后正解故名习解也。言正解处习种已上者。以事识中息相观力渐舍事识。故第七识正解现前。言渐舍处初地已上者。谓初地上修息相观。念念能舍第七识也。次第八识中言迷处者。善趣以还未能解知心性真实所以迷也。言习解处习种已上者。以第七识渐学观真。真识依之小乘学已性。然未能舍。与识解故真智不现。为习解也各有二义。准前可知。言正解处初地已上者。息与识故真智现前。言穷满者。以真体实不可舍故。但言穷满不云穷尽。若据用息名尽亦得
章问曰六识（至）非分别知训云。初问意云。见色闻声觉香味触知法等用在于六识。若初地上尽六识者即无见闻等事。便同非情。又复应言如何得有见佛闻法受用香饭了知法性如是等事。答中意云。犹有真妄所摄六识故异木石。或得演说见佛闻法了法性等。言七识缘照无漏所得法身者。以是缘照功德法故亦名法也。真识缘起法身者。实报身也。依实修起名曰缘起。是功德法所成身故称法身也。或可实报与法性身总说名为缘起法身。俱是功德所集成故。以成名起故通法身。次问答中。知外无法者。以解心故能知心外无有法也。非诸妄识皆知无境。言自心相者。心反似尘相。非心识知状。后问答中。言于真法分别缘照者。妄取真相有取舍也。言不能离缘者。犹是攀缘取相心中现真法相。非自证也。言显自心原者。真识之中六尘境界与能缘心平等无别。故照色等六尘境时即显自心本性真。言非分别者唯取舍也。
修舍分齐门第九
章第九明其（至）后就真识训云。向前迷悟分齐门中。直明迷悟前后分齐。今此门中开分种类次第舍之。由之前无迷悟法数。今无修得唯论修舍。修舍分限约位阶定。故曰分齐
章事识有二（至）此一门竟训云。染能障净名曰障相。净能离染称治相也。论中名为执相应染者。论者所谓起信论也。根本取性者事中本也。计名字者爱见等也。故上文曰。二计名字相。所谓十使粗烦恼（已上）亦依粗者言所立我或就本也。成实论中说为空心者。…言计名字者小乘法中见道时断者。就粗以论。故言见道。理实十使亦思惟断。又见惑者是所执。余者是末。今就本故云见道也。若论其末后时令断。问。若本断已末犹在。宁伐树根本枝条存耶。答。由迷理故迷事方起。迷事起已还即难除。犹如先断性使烦恼后除习气也。起信论中者。论文曰。一者执相应染。依二乘解脱及信相应地还离故（已上）彼说种性为信地者。彼论说言信相应地是种性也。何以知尔。论中说三种发心。第一信成就发心者是种性地。彼文云。如是信心成就得发心者。入正定聚毕竟不退。名住如来种中正因相应（已上）入于无余涅槃时灭者。入于无余最后刹那正涅槃时。或可入已方得灭之。言初地时尽者。以是六识穷尽处故
章次就妄识（至）故名治相训云。为明修舍先辨种欤。如起信论说者。二处说之。言一心不相应无明住地者。论一处云。以不达一法界故心不相应。忽然念起名为无明（已上）不相应者下章主释也。故马鸣言即心不觉者。论一处曰。不相应义者。谓即心不觉常无别异。不同知相缘相故（已上）此文通明诸不相应。言业识者。论一处曰。一者名为业识。谓无明力不觉心动故。又一处曰。根本业不相应染（已上）言转识者论一处曰。二者名为转识。依于动心能见相故。又一处云。能见心不相应染（已上）言现识者。论一处云。三者名为现识。所谓能现一切境界。又一处曰。现识不相应染（已上）色等五尘通名为识。言智识者。论一处云。四者名为智识。谓分别染净法故。又一处云。分别智相应染（已上）故论说言心与念异等者。论文曰。相应义者谓心念法异。依染净差别而知相缘相同故。（已上）念法者是心数法也。此文通说诸相应义。非唯智识之相应也。言不断者。一处曰。五者名为相续识。以念相应不断故。又一处云。不断相应染（已上）摄此六种以为二障者。论文云。又染心义者名为烦恼碍。能碍真如根本智故。无明义者名为智碍。能障世间自然业智故。此义云何。以依染心能见能现妄取境界违平等性故。以一切法常静无有起相。无明不觉妄与法违故。不能得随顺世间一切境界种种知故（已上）言染心者。即次上云。染心者有六种。一者执相应染。二者不断相应染（乃至）六者根本业不相应染（已上取意）于六种染中。初一是彼事识分故非此所论。余五即是章中所辨。于五染上加无明地名六种故。问。二障中有三番异。今此所论为当何门耶。答。此有三义。一依论疏是第二番摄。故疏下卷云。今此论中辨二障者是第二番也（已上）意云。第二番中五住性结为烦恼障。事中无知以为智障。然染心者即是性结。无明即是无知义故其义相当。又二障章释名曰。五住性结能起分段变易生死劳乱行人。名烦恼障。事中暗惑能障如来种智明解。是故说之以为智障（已上）五住性结起二死者。当彼妄心熏习能起分段变易果也。事中无知能障种智者。正当无明能障世间一切境界种种知也。又二障章对障辨脱曰。除烦恼中无明使得真谛心脱。灭除智障于照世间一切种智得解脱也（取意）对本论文知其相契。又二谛章辨断处曰。以事无知难断除故。至佛乃尽（已上）此当胜鬘无明住地其力最大佛菩萨智之所断也。良以无明能障世间种种知故。亦名事中之无智也。若言第二番以无明地为烦恼障。应佛地除。然彼烦恼全断以还能断除之。唯事无知佛所断故。无明事无知佛所断故无明事无知摄。由此等故第二番中之所摄也。第二义者。是初番摄谓初番中以四住烦恼为烦恼障。无明住地为智障。于此门中义别有二。故五住章云。一隐显论。彼事识中取性无明。以本从末摄为四住。彼妄识中所有爱见。以末从本故收为无明。二随义通论妄识中所有爱见皆四住收。事识之中所有无明亦无明摄（已上）就五住中既有二义。初番二障仍有亦二。若依后义。妄识之中所有爱见是四住故。应是烦恼中摄也。妄中爱见即是业识以后五重。云何得知。业识等五当爱见者。以无明地所起恒沙。亦名八妄。亦为五重。故五住章云。以是因缘起八妄想。当知即如恒沙惑也。又复如彼起信论说。妄识之中义别六重（乃至）六中初一是无明地。后五妄知是恒沙惑（已上）尔八妄想即是爱见也。故八妄想章云。此八通论皆是无明。智障净智所远离故。寻末取本五住所摄。八中初三是无明地（乃至）次二妄想是五住中见一处地（乃至）后三妄想是其欲爱色爱有爱三种住地（已上）准后一义。明八妄中即摄爱见。爱见还与五重相摄。论中既说无明住地以为智障。以业识等为烦恼障。是应摄在初番义中。第三义者。三番不摄。彼三番之中皆具五住。今此论中所说二障。且于无明更论二障。义既别故不摄三门。良以法门难可尽故。非必三番摄二障尽。故五住章云。问曰。若此是洹沙者。二障之中应智障收。何故论中说初一种以为智碍。后五种名烦恼碍。释曰。二障阶降不定。五住相望。四住及起同为烦恼。无明及起齐为智障。故地持中无明八妄同为智障。就无明中随义更论。所起恒沙复为烦恼。无明住地独为智障。故为此说（已上）此文但云就无明中更论二障。不言亦是以四住地为烦恼障。故非初番。又二章第二番中虽引小乘离心之说。不引此论文以为证据。故亦非是第二番义。又无明说为智碍。不论缘照分别智故。亦非第三。三义如是。问。上来三义何为胜耶。答。且依第三。问。若尔如何遮余二义。答。无遮初义。起信论疏非是章主亲所制作。未必依凭。故非定证。又无明地即事无知者。十障义云。十地望佛亦有二愚。一者一切尔炎微细正受愚。谓无明地障彼如来一切智德。二障碍愚。谓事中无知障彼如来一切种智。地论说曰。第十地中有智障者。当知是彼障碍愚也（已上）准之故知。无明住地与事无知体非全一。又二障章第三番云。如胜鬘中五住及起同名烦恼。明知五住及事无知是烦恼障（已上）准之故知。事中无知是起非地。若言细者与无明地同一体故即以无明为事无智者推体虽是无明住地。二愚既别。何得即一。若言根本无明住地缘而不了。既说以为事无知者亦不尔。六重之中根本无明唯是不了一法界义。非取妄相。如何得言缘而不了。若言起信论中自说无明能障世间种种智。故不可得言非事无智者亦不尔。何以故。论中但谓根本无明不了真故。便违法界种种相故。知法相智即不得成。非谓事中别无智起。尔第二番正以离心不染无智显事无知故。所障虽即是一。考其体性全别异也。尔其所引证文易会。不可劳也。次嫌初番违五住章问答旨趣。如前已论。又复随义通诸门中。虽言妄中爱见烦恼为四住收。不言恒沙皆是四住。以八妄想通五住故。故知以彼业识等五为烦恼障。具取五住。何开初番。问。二义遂舍不可取耶。答。第二番义犹以难舍。略有三所由。一者二障章遍摄一切诸教施设。若略若广若浅若深何者不收。不可定言就具五住以立二番。若强以彼具住制者。于业识等文论爱见具足五住。云何不得。何况论文总说染心为烦恼障。六中初一是执取舍。执取舍者即事识取性烦恼。如何得言非其四住。尔五住章问答之中。且就无明立烦恼障。故非定证。二者起信论疏多顺章旨。设非亲制不辄违之。三者以无明地约障世间种种知义为事无知。其理亦成。烦故不记。思而知之。问。若尔初番为取不耶。答。今意欲立初番之义所以然者。论中既以六种染心总为烦恼。根本无明说为智障。亦当初番无明住地为智障也。尔无明中所起恒沙。二障文判为知障。以无明故。论中退属烦恼障中。以劳乱故。虽有少分进退阶降。大宗犹是初番中义。以四住地为烦恼障。无明住地为智障故。良以四住为烦恼故。彼五住章问答中。所起恒沙复为烦恼。复言意显兼于四住。又以此说是初番故。彼者根本业不相应染。依菩萨尽地得入如来地能离故。五住章偏对地持无明八妄同为智障。以论阶降。此义尤优。更审决之。尔与前立义势有异。考而悉之。障相如是。治相可知
章次辨断处（至）此二门竟训云。论文云。二者不断相应染。依信相应地修学方便渐渐能舍。得净心地究竟离故。三者分别智相应染。依具戒地渐离。乃至无相方便地。究竟离故。四者现色不相应染。依色自在地能离故。五者能见心不相应染。依心自在地能离故。不了一法界义者。从信相应地观察学解。入净心地随分得离。乃至如来地究竟离故（已上）以种性上妄识中智渐现前故。方能断除妄中迷也。始从信地渐学断除者。地前未得真无漏智故。但名名字断未能正断。净心地时断之毕竟者。得初地时方乃正断。至地满位断之究竟若始心时悉皆尽者。中间长时便无断惑障。次智识从具戒地方乃断故。又彼业识。菩萨地尽断之毕竟。而复言入如来地故。故知业识金刚心时方乃断尽。入如来地解脱证除。准之应言相续识者至净心满乃得毕竟。又由此义故论文云依具戒地乃至依菩萨尽地。此之依言即显以其地地之道能断除也。言地前学断初地分除佛地穷尽者。以无明地是诸惑体。潜通诸惑共相应故。随前五重断位分齐以明其断。总相论之。业识等五始从信地渐学断除。初地分断。至佛乃尽。所以无明断位似之地前学断初地分除佛地穷尽。问。六妄识次第转生。前为后本。亦应除断前粗品时后细随断。何故五重断位令别。答。六重妄识现次第生。唯无明地是诸妄体。其性遍通一切烦恼。余业识等行相粗故。彼此障碍不得相通。以不通故位别断也。又前五重如无明地。随前粗者后细亦断。尔粗尽时细犹得存。至细尽处乃别显断。前义为正。言胜鬘者。文云。于有爱数四住地无明住地其力最大（乃至）阿罗汉辟支佛智所不能断。唯如来菩提智之所能断（已上）言对治相者。初地渐舍至佛乃尽。以初地上修习真实离妄想观。故能除舍鉴照对治。言种性已上亦分断除者。于彼妄想依心观中分分胜进能断当品。或可少分能见真如。修习真实离妄想观。于对治相所言断者。金刚三昧义云。别而分之。唯断闇惑无知之义。闇体尽故明亦随灭。如灯油尽明亦随灭。通而语之解惑俱尽。良以金刚观真大明故灭无明。观真寂灭无分别故能息缘治（已上）
章次就真识（至）修舍如是训云。言缘治者。此中应有通别二义。若通论之事妄中智。若别唯妄观合真故。言初地渐舍者。就别以论。妄智局在地上灭故。言若复通论种性已上亦有舍义者。舍事识中缘照智故。亦有舍妄智义故。言地持者。彼论种性品云。是菩萨六入殊胜。展转相续。无始法尔。是名性种性（已上）是此种性地菩萨所成行种中性种性也。此位菩萨显现法性以成殊胜法身六入。六入即是内六根也。六根即是身之体性此也。种性至解行中名清净向至地上转名证道。至佛果位转名法身。性净菩萨性净涅槃也。此上是一。强随位异名。性地菩萨既得证实。宁不舍离分别缘智。舍分别故杂相亦除。问。性种性者即是十行。若尔所言种性已上亦有舍者。为不通彼十住位耶。答。就位分。十住习种。十行性种。就行体论。十住十行俱具二种。故彼二种性章云若就行论性习同时。又云。二佛性流至性地名二种性（已上）以此二故。文相对故。知种性菩萨从始具足二种性也。言第三净相八地渐舍者隐显之义也。理实净相从初地末能得舍之。云何隐显在八地上方乃舍者。至第八地得十无生。见法如如无染净相。七地已前虽舍妄染。尔观真舍非顿。故云渐舍也。故八地中观法无生者。谓第八识得十无生证法平等。故十地经说八地云。入一切法本来无生。无成无相无出不失无尽无行。非非（经作有）有性。初中后平等。真如无分别入一切智智（乃至）是名得无生法忍（已上）无生为一。无成为二。无相为三。无出为四。不失为五。无尽为六。无行为七。非非有性以为第八。初中后平等以为第九。真如无分别入一切智智即以为十。今此章中但举第一第二第四。余略不论。知一切法毕竟平等无有染相亦无净相者。总显其相。问。以十无生名为忍净。何得以证舍净耶。答。离染始净犹未极。非染非净乃至究竟净。故虽称净还即舍净。问。若末离相名为净相。正当离相与彼缘治净相合时未离相故。若已离相舍缘治者乃是真净。竟不可遣。云何八地能舍离耶。答。舍净相时但舍能取净相妄心。舍净相时不见真识始净相故名舍真净。尔与离相有差别者。无碍道边所有真识犹与缘智共相应故名离相。至解脱道真心独朗。十地已还解说道边自品所治虽既断除。犹有后品微细之除。在解脱边傍见为净。尔七地前虽转胜进。不能离前品净相。至八地上即不如是。解脱当品虽见净相。转至后念乃能…之为显此出离相外别立净相论其舍也。大品中者（已下脱文）
对治邪执门第十
章第十门中（至）后就真识训云。心相深细。学者多迷。迷执不除正理难显。所以为显实义精胜。别更对破种种谬说。又起信论别有对治邪执门故。章主随学亦立此门
章就事识中邪执有八训云。于此事学者谬取名事识中之邪执也。就此八执总有四对。定一定异为第一对。定常定断为第二对。定有定无为第三对。无数有数为第四对
章一执定一（至）如是一切训云。于六识心相续生中有一相故。愚见执一作定计。所以为邪。若非决执不为邪说。如摄论中一类菩萨所说等也。余执类之。言六向俱现者。向者面也。如有一室六面开窗。而有一猿猴笼其室中。转游六向次第现之。虽似六猴实是一也。识亦如是。依六根门一识施转。实非别也。如成实论一心品云。又杂藏中比丘言。五门窟中猕猴动发。猕猴且住勿谓如本。故知一心于五根门身窟中动。今即是本。故言勿谓如本（已上）此于经说妄取义也。言对此邪执说心非一者。为对此执佛说六识。如楞伽经胜鬘经等破有三别。一者离相无别体故。二者别生无往来故。三者所引喻不成故
章二执定异（至）明无别体训云。说心不别者。如彼摄论一类菩萨所说是也。破中有三。一者事相相续一虑非全别破。二者展转相推而生非隔别破。行者推也。三者别法不相碍破。如牛二角以别体故不相妨碍。麟角体一不得并也。此上为第一对。问道理云何。答。就刹那故不可定一。相续一故亦非定异。是故道理非一非异。又说一异而非决定
章三执定常（至）定知无常训云。有人闻说者。佛为断见诸众生故。宣说杂业受果报。有愚痴人闻此妄取为定常也。说识无常者。如楞伽云。是故七种有生灭（已上）如是等也。破有三别。一者异相违常破。如经说者。涅槃经第十四云。乐相应心异。若相应心不苦不乐相应心异（乃至）有别异故当知无常。（已上）二者妄谓见常破。阿跋二云。譬如火轮非轮。愚夫轮相非有。三者纵责不反破
章四执定断（至）明非是断训云。闻说者。为常见者宣说无业无受报等。传闻此说起定执也。说心不断者。如说杂业杂受起也。此有一破。所谓业果不失破。先于心中造作恶业。必于后时必受苦果。造善受乐。业果不改。故非定断。毒乳之喻出涅槃经。故第八云。置毒乳中酪即杀人。是故不可说言乳中定无酪性（已上）此上二执为第二对。问。道理云何。答。非常非断。又说常而非决定。涅槃经云。我经中说一切众生作善恶业。舍身之时四大于此即时散坏。纯善业者心即上行。纯恶业者心即下行。善男子。我诸弟子闻此说已不解我意。唱言如来说心定常。善男子。我于一时为频婆娑罗王而作是言。大王当知。色是无常。何以故。从无因而生故（乃至）今见是色散灭破坏。是故当知色是无常。乃至识亦如是（已上）
章五执定有（至）一切皆空训云。毗昙说者。杂心一云。如一山中多有诸性。金性银性等。如是一身种种性各异。故说十八界（已上）如是等也。但空阴上横计我人者。设于十六圣教等中言有空者。唯空我人。非即界空名为空也。说识是空者。即是文中前所引经。是破二种。一者推求无知故。二者佛经说空破邪。初破之中。言为中者谓住异也。言何关一念具足四相者。纵计各别有知义者。便违一切有为之法皆有生灭。故为通也。言又复四相都无合理者。以四相用理不应并故无合也。问。起信论云。以四相俱时而有皆无自立（已上）云何得言定无合耶。答。为对定有且言都无和合义也。又彼具据相扶之用假立四相。故云同时。今此缘就迁法之用以推其理。故云无合。言经中者般若等经
章六执定无（至）不无心识训云。如楞伽经说八识等。破有三种。一者见用推体破。二者呵责邪见破。三者会真成俗破。此上二执为第三对。问。道理云何。答。理实心识非有非无。又虽有无而不决定故
章七执心识（至）宁无别数训云。成实说者。立无数品云。受想行等皆心差别名（已上）又非有数品明无数品或谈此义。言说有同时心心数法者。即是所引涅槃经等说。破有三别。一者佛说他不解破。涅槃经三十四云。我于经中作如是说。圣人色阴乃至识阴皆是无明因缘所生。一切凡夫亦复如是。从无明生爱。当知是爱即是无明。乃至从爱因缘生于名色。无明爱取有行受触识六入等。是故受者即十二支。善男子。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说无心数（已上）二者引经证有破。涅槃狮子吼品之一云。十大地中心数定也。以是故言一切众生悉具下定（已上）三者依论遮一破。智论第（已下脱文）
章八执心外（至）此一门竟训云。毗昙说者。如杂心论行品颂云。若彼心起时。是心必有俱。诸心法等聚。及不相应行（已上）如是等也。明非定别者。为治别执辨相。心数非定别也。即涅槃经说无数是。破有三别。一者佛说不解破。涅槃经三十一云。我于经中作如是说。从眼色明恶欲等四法即生眼识。言恶欲者即是无明。欲性求时即名为爱。爱因缘取。取名为业。业因缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘想受爱信精进定慧。如是等法因触而生。然非是触。善男子。我诸弟子闻此说已不解我意。唱言如来说有心数（已上）二者离心别起破。无心时者。二无心定无想报也。或但说无心之定。谓离心别即无心时。非谓二定可起心数。三者无别所依破。就中初纵许别依。是义不尔下显虑夺之。于彼宗中等者。如杂心论行品颂云。不善心品中。心法二十一。欲三见一灭。二见除三种。欲善二十二。不善有二十。无记说十二。悔眼俱即增（已上）今此章中简略引之。若无依下纵许。无次第缘经论不许者。依教寻之。凡诸经论说心法生要由次第。设从无想灭尽定起。以入定心亦为次第。是故心起皆由次第。若无别下条归同依成非定别。问。为次第缘必是所依。为当次第非所依耶。答。次第缘者宽通心数。论其所依唯是意根。问。若唯意根为所依者。何言无依即无次第答。此言乘前许别依。今通心数。故无依者合无可依意及心数。故无次第。若据正理所依唯意。问。诸心心数若多同依意根。而许别体竟有何过。答。别体之法不相忓预故能所依性类必同。能依所依性类已同。能依之中何得别异此上二门是第四对。言道理云何者。二说既非。当以何义为道理耶。即彼心下显其理也。不同成实离心王外无别数故。但于心识分位差别前后建立受想行也。此显非一。不同毗昙心数别体。此显非异。非一非异即为道理。又同体故得名为一。义别说故亦得名异。亦一亦异二义兼通。故非诤论。问。若事识中心心数法是同体者。以何义故五住章云。事识之中所有烦恼有其相应不相应义。现起之者与心相应。是义云何。烦恼之数与心别体。与心同缘故曰相应。如想受等（已上）况不相违耶。答。义别说体同不相违。问。若尔与彼性成烦恼有何差别。答。性成烦恼其相微细。望其心王无别异相。现起烦恼即不如是。虽无别体相状别异。故无相乱
章次就妄识（至）邪执有六。训云。于妄识义学者谬取。名曰邪执。就六种中初二有无一对论之。次二异法一类以明。后二断常相对以辨
章一执定无（至）非无妄识训云。闻说等者。问。维摩说无第七情。文如前引。说有七识者。即楞伽胜鬘说也。破有三别。一者举经所说破。楞伽文如前数引。胜鬘经云。若无如来藏者。不得厌苦乐涅槃。何以故。于此六识及心法智。此七法刹那不住。不种众苦。不得厌苦乐求涅槃。义记下云。于此六识及心法智此七不住。明其离真妄体不立。若无真此七一念不立。名刹那不住。不种已下明其离真妄即无用（已上）问。宝窟下卷引义记文已云。此造疏人不见摄论。谓第七识名法智。论第七名阿陀那。此云无解识。况得称法智耶。今所明者。六识不异旧释。心法智者。六识已是心王也。智是心数法也。故言心法智。小乘人曰。由六识起烦恼种苦。由心法能厌苦乐涅槃。何须佛性（已上）今依此文。章主所释难可依信。嘉祥讲经深契经旨。所以摄论明第八识。多对小乘。明六识中染净之用皆依第八。经中所明。况非之耶。答。宝窟之文其旨虽明。今释亦会佛经义势。故彼楞伽阿跋多罗第四卷云。大慧。我于此义以神力建立。令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等。宣畅演说如来藏及识藏名七识俱生。又云。大慧。七识不流转不受苦乐非涅槃因。大慧。如来藏者受苦乐与因俱若生若灭（已上）首尾所明是如来藏能持七识。即胜鬘显其说同明七法者即七识也。尔彼摄论说第七识名阿陀那者。且约迷时我执以名。不遮悟时亦名法智。又第七识望彼真心皆为无解。尔于自分非全无智。故无有过。所以达磨楞伽疏第五云。心意者七识也。心者法智心也（已上）考之正是引胜鬘说解楞伽耳。岂独章主以第七识名法智耶。问。若尔宝窟还入负门。答。不尔。当解言虽相乖。尔检其意并会经旨。岂自违何诤是非。良以修多罗一言多义。金陵讲经破小乘立是绳墨义。净影解义直显七识。即显示义也。又各解义义味不尽涌泉义也。应言折金杖作异器。合两说遂会。勿犯执是非偏责取舍。二者推小异大破。小乘无余异佛果者。由有无明妄识心故。故不得言妄识定无。问。前云事识初地尽。尔二乘人未到初地。云何涅槃都灭事识。答。六识分齐正在三界。三界果报永离。尔言初地方穷尽者。此是细者依妄识存。有执定无第七识者但见粗法为定量故。良以无余犹有微细事识存者。依第七识方得立故。故应许有第七妄识。三者释经示瀑破。经中说言无七情者。但无事中之第七情。非无妄识。应如是解。问。前释此文为摄本从末。如何今言唯就事识耶。答。以事识中无第七故。以本从末但言六识。若离分说非无第七。勿执彼经定谓无妄。故前后之文不相违也
章二执定有（至）何得言妄训云。闻说者。闻彼楞伽胜鬘等说。明妄无体者。如入楞伽第二卷云。大慧。空者即是妄想法体。大慧。依执着妄想法体说空无生无体相不二（已上）如是等也。破有三别。一者显佛说竟破。迷梦等喻者。迷者迷方。谓如迷人谓东为西。西即是东。离东无有西方可得。梦者梦中所见之事。离心无体。等者等取波等喻。二者检经知无破。若自有体离真应立。既离体即不住。明无别体。三者依名推义。妄言即以虚伪义。虚故非有。伪故非实。非实有故即无法也。以上二执有无一对。问。二说既非。道理云何。答。非有非无方为道理。于一心中义分三重。以一心故不同第二定有之执。以义别故亦不同初定无之执。故非有无。又无别体故说为无。以义别故亦说为有。虽是有无而非决定
章三执事识（至）何妨差别训云。闻说者。如入楞伽经第七偈云。心如巧伎儿。意如和伎者。意识及五识。虚妄取境界（已上）闻此等也。言宣说妄识不同事识者。即起信论楞伽经等所说是也。就破之中初总显别。异相已下别显其过。破有三别。一者将论微一破。二者引经显细破。阿跋一曰。如修行者入禅三昧。微细习气转而不觉知（乃至）大慧。如是微细藏识究竟边际。除佛如来及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行所得三昧智慧之力。一切不能思量决了。余地相智慧巧便分别决断句义最胜无边善根成熟。离自心现妄想虚伪。宴坐山林下中上修。能见自心妄想流注（已上）此文通说七八二识。今此章中偏取第七以为破也。若彼意根为妄识者。云何地前不能觉知。三者以灭显异破。问曰已下通经论也。问即外人。经说似难章主释经论文以成自破。楞伽经文即前所引意如和伎者之也。起信论曰。所谓众生依心意识转故（已上）借名显示者。意名本是十八界中意根界。尔为显示第七妄识藉以立之。问。名于诸法无定系属。随善彼法即是彼名。若以意名…妄识界妄之名。何言借于意根界名。答。如来先于小乘教中宣说意名同第六根。后时说大借彼名显。故摄大乘论第二云。若人不迷阿梨耶识。约小乘名成立此识。其义最胜（已上）梨耶既尔。陀那亦尔。实如来问名无定属。尔且约就教起次第借彼与。何为不得言如楞伽中说第七识以之为心名采集业文也。马鸣论文如前所引
章四执粗为细（至）非第七识训云。余亦如是者。余耳鼻等亦如眼也。须显其异者。论家为对理须显异。故起信论妄识之外别说取性。或于此中须明异也。破有二别。一破迷心。二破解心。先取性者。此是成实所立愚也。即起信论事识四中执取相也。执取定性故名执取。执取之状名之为相。非言执取境上相也。问。有人所言眼见色时不知空者。何必取性。若言色相空者便是妄识。答。若就相空不知为妄。即不须破。尔于此中破邪执故。但破执粗以为细者。非关所问。或彼有人直指现事。故判为粗。置事识中。后破解中云解知无性是事识者。圣人既证性空观已。虽见色相而不取性。名之以为见色之时所有解空。此上二执是第二分。此非对论。但执异法其类同耳
章五执不灭（至）火热犹有训云。破不灭中有二。一直破之。二破转救。此即初也。说妄终灭者。即楞伽经所说是也。破有三别。一者推理显断破。体唯痴暗者。妄心体性是无明地也。相唯分别者。妄心之相是业识等。舍其分别者相无存也。尽其痴暗者体即尽也。体相已无常何犹在。二者引经又破灭。如楞伽者。阿跋三云。以三解脱无漏恶想究竟断彼七种识佛。名为恶心出佛身血（已上）此说行于五无间业不入地狱。秘密义也。又彼经者。阿跋二云。妄想尔炎识。此灭我涅槃（已上）言尔炎者。胜鬘义记云。尔炎胡语。此云智母。为智所依名智境界（已上）准此释文境称尔炎。妄中解心攀缘境界未会心性（乃至）观察唯真无妄。终不能舍分别取相。未穷心性。故名妄想尔炎又尔也。三者依论责存破。唯识论者。此般若流支唯识论也。彼论文云。所谓诸佛如来所行处。如是唯有真识更无余识（已上）凡论藏义有其二种。一含法界恒沙佛法故名为藏。若言如来藏者。如来法身在此藏中名如来藏。二为空义所覆藏故名之为藏。若言如来藏者。从此藏中出生如来藏。若就前门宽通因果。若依后门不在佛果。今据前门名为藏识故论但言唯有真识。今于此中引云藏识。问。当于何处有佛果中存藏识说。答。胜鬘经云。如来藏者是如来境界（已上）此文是也。又大智度论者（已下脱文）
章有人说言（至）说得说证训云。此破转救。有人唯辨经说以设救也。问。若尔何故不即以前所不通文责其转救而别引文。答。宝胜论中分明别说。故进引之。合彼外救势顿尽也。或亦应言皆会前文。彼诸文说灭七种识及智灭者。约灭智中闇障以论。不别说故。言诚文者非伪说故。又文明故。此文即彼如来藏品文。今此章中取意略引。今更抄云有四种障。何等为四。一者缘相。二者因相。三者生相。四者坏相也。缘相者谓无明住相。即此无明住地与行作缘亦如是故。因相者谓无明住地缘行为因。如行缘识。无漏业亦如是故。生相者谓无明地缘。依无漏业因生三种意生身。如四种取缘依有漏业因而生三界。三种生身亦如是故。坏相者谓三种意生身缘。不可思议变易生死。亦如是故。声闻缘觉大力菩萨未得远离无明住地垢。是故未得究竟无为净波罗蜜。亦即依彼无明住地缘以谓细相戏论。即未得永灭。是故未得究竟无我波罗蜜。又即缘彼无明住地有细相戏论集因无漏业。生于意阴。未得永灭。是故未得究竟无为乐波罗蜜。以未远离不可思议变易生死常未究竟。是故未得不变异体。是故未得究竟无为常波罗蜜（已上略抄）就变易身生灭义分。始起义边名为生相。终灭义边说为坏相。论文自引胜鬘经说建立四障。尔胜鬘经曰。此三地彼三种意生身（已上）义记释之。声闻辟支与地前大力菩萨为此三地。引楞伽经说初地上三种意生身解彼三种意生身矣。胜鬘自云不思议变易生者。谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身（已上）准此等文。三种意生唯在地上。变易死者即通地前。问。地前变易非意生身。如何得言意生身缘变易死耶。答。理实生相又通地前。具足应言此三乘地变易之生。及彼地上意生身缘。有不思议变易死也。故胜鬘云。又如取缘有漏业因而生三有。如是无明住地缘无漏业因生阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意生身（已上）尔论就后且举意生。故义记释是故三种意生身无漏业缘无明住地文云。据后以牒。是故偏言三种意生（已上。后者地上。以在地前后故）问。若以灭义分为死。何故经云不思议变易者谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身（已上）即言意生明不别耶。答。此文且就总相言之。以生灭法不相离故。论家为分四种障别。故分生灭以为二障。问。宝窟中卷云。今依楞伽。三种意生唯在地上。云何会通耶。答。各叙一途不须和会。嘉祥不许地前受变易生。故以地上即名大力。即以三乘所受变易名为三种意生身也。章主许地前有变易故。三乘地不摄地上。地上别立三种意生。言人言智体不灭尽者。是系有人所说言也。言不灭之体即是真心者。章主举得还以成失。问中意云。若许妄识都灭尽便是断灭。即无有人得证之理。许妄不灭即无此过。以有七识终不断灭。前凡后圣者得悟。故得说言有能得有能证故定不灭。此即有人所起问也。或章主自问也。答中意云。凡夫之时所有心性终不灭尽。故就心性说彼凡夫修行能得菩萨道果。断惑能证涅槃果德。所在心性唯是真识。而非汝所立七识心也
章六执定灭（至）此二门竟训云。闻说者。如楞伽经说七识灭。闻如是等言。便言定无熏习义者。道理妄体虽毕竟灭。而有熏力终不都灭。尔有人闻说妄灭。便执妄识功力亦尽。言更无所少何用妄熏者。执所闻言更立道理。真性本来满足无阙。不须妄熏令德生起。言说妄等者。即起信论所说是也。破有二别。一者依论证熏破。问。设有熏习何必妄识不灭尽耶。答。彼有人言无熏习故。说有熏习便成违客。又熏习力不灭尽者。即妄识不灭义也。如瞻彼华所熏之细所有香气。即瞻彼香华没萎尽人。犹指其熏所生香名瞻香。妄修亦尔。熏习所生者功德法。即妄习气。岂言妄识定灭尽耶。二者分别法报破。如子无树者。佛性章云。如涅槃说。众生身中未有德体。如树子中未有树体。箜篌之中未有声体。如是等言。当知皆是报佛之性（已上）问中云相熏者。真妄相对名之为相。妄能熏真故名相熏。若准答文。真能熏妄妄能熏真名相熏。此有人问。或章主自问。答中意云。相资故得相修。尔成上意者。真妄和合起修之时。所作修中有真有妄。于中妄心故能起真修。名为妄心能熏真识。此所熏真终不灭尽。成佛之时妄体虽尽。所熏真德犹在不失乎。此真德还名妄心不尽之力。此上二执是第三分断常边执。问。二说既非。道理云何。答。非断非常。又说断常而非决定
章次就真识（至）我所摄故训云。学者闻说真识相貌迷谬横计。名曰邪执。如论中说者。起信论曰。对治邪执者。一切邪执皆依我见。若离于我即无邪执。是我见有二种。云何为二。一者人我见。二者法我见（已上）事实名我。若人若法皆有事实。故通名我。言我所摄故者。我所有法名为我所。凡夫执法以人为主。故所执法皆是我所。故从人我名人我见
章就凡执中（至）别有四种训云。两重开章。有执分四。无执为一。合为五种。五中初一违于真我。第二违净。第三违乐。第四违常。第五违有
章一执实同神（至）非命非人训云。闻说等者。涅槃七曰。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性即是我义（已上）人闻此说方起邪执。此执即违涅槃真我也。说如来藏非我众生非命非人者。胜鬘经曰。如来藏者非我非众生非命非人（已上）此即直标佛自破乎
章二执真中（至）非无此义训云。起信论云。闻修多罗说一切世间生死染法皆依如来藏而有。一切诸法不离真如。以不解故谓如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治。以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德。不离不断不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法。唯是妄有性自本无。从无始世来未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法而使证会永息妄者。则无是处（已上）修多罗者。胜鬘经云。世尊。生死者依如来藏。以如来藏故从本际不可知。有如来藏故说生死。是名善说（乃至）世尊。生死者此二法是如来藏（已上）此经文中明二门义。故义记云。生死依藏。以藏说本。说本不可知者是依持义。有藏说死名善说等。是缘起义（取意）论云。生死依如来藏而有者。是依时义也。以一切法不离真缘起义也。今此章中但举缘起。以真染执正由此故。此执违于涅槃真净。破有二别。一者从净真染无永离破。此直依论。若真性中有生死者。证会真性生死不断即有此处。永离生死无此处也。二者显示正义对外执破。若有说言真识之中有随染法即有此义。若如汝云有生死染即不然也
章三执有染相（至）差别之相训云。论文云。闻修多罗说如来之藏无有增减。体备一切功德之法以不解故。即谓如来之藏有色心法自相差别。云何对治。以唯依真如义说故。因生灭染义示现说差别故（已上）修多罗说者。胜鬘经云。不空如来藏过恒沙不离不脱不异不思议佛法（已上）如是等也。人闻此说便执定相。此执即违涅槃寂乐。以凡相故。破有二别。一者释经对非破。翻对生灭染义故有差别法。直依真如即无有别。此正依论。今云因生灭者对生灭也。示现说等者显示一切诸法别也。即准此文。生灭门者唯在生死。翻对所说一切诸相。但是真如不空门义。所生邪执即以真如空义对之。不可说言始觉真心生灭门摄。二者显理夺相破。真中虽有恒沙佛法。而体唯一互相缘集。色即是心。心即是色。色即心故不得别取异心之色。心即色故不得取异色之心。如是一切
章四执始终（至）有执如是训云。本论文云。闻修多罗说依如来藏故有生死。依如来藏故得涅槃。以不解故。谓众生有始以见始故。复谓如来所得涅槃有其终尽还作众生。云何对治。以如来藏无前际故。无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者。即是外道经说。又如来藏无有后际。诸佛所得涅槃与之相应即无后际故（已上）修多罗者。胜鬘经云。有如来藏故说生死。又云。如来藏者乃至种诸苦得厌苦乐求涅槃（已上）种诸苦者起染。厌苦者兴净。此中邪执正由起染。谓依如来藏起生死故。生死有始涅槃有终。尔举兴净者是对未了。又生死始为真识执者。以迷真识起染用故。言说如来藏无始无终者。胜鬘经云。如来藏无前际不起不灭（已上）破有二别。一者显示邪正离始破。仁王经曰。三界外别有众生界藏者是外道大有经中说非七佛之所说也（已上）三界正是生死之报。此生死报从三界藏也。初始起者从众生藏更起三界生死报也。此即邪见外道经说。不受之。二者显示所依所未终破。所依之藏既无终灭。能依涅槃宁有尽耶。问。若尔者生死亦应无终。以依藏故答。生死虽依如来藏有而违本性。证本即灭。涅槃不尔。会理以成。与体相应终不可尽。问。宝窟下卷云。有人言。佛性无始。生死有始。应知但与佛性合用。故云本际不可知（已上）此释经中以如来藏故说本际不可知文。唯依此释经说可了。良以法身往来五道名曰众生。即指佛性为生体故说为无始。别论生死即有始也。又涅槃云。十地菩萨唯见其终不见其始。义记释曰。见已生死至佛方尽名见终。不见根本地之所由名不见始（乃至）佛性是其因缘之本。故佛如来见始见终名见佛性（已上）准此等文。十地已还虽不可见生死之始…有之。答。此不应许。非正义故。…但应如章主所释。以如来藏无有始故。依之生死又无始也。问。何处明说生死妄法无始来有答。阿跋经第四云。生死本际不可知（乃至）无始虚伪过恶妄想。又摄论二云。依止三种不净品法熏习。后时此识得生。为摄藏无始熏习故（已上）又前所引起信论云。无明之相亦有始（已上）明知非直佛性本有。其妄想法亦则无始。问。若定无始。便是取相随邪见中。何言决定无有始耶。答。为对他立有始执且言无始。非于虚妄幻化法中有决定相。十八空义者。论自释言。有始大惑说有始故。最初之身即无因缘。是故菩萨先论其过观法无始。观无始时有始已舍。是故不但说有始空。但于所说…始法中取相未舍。故今演说无始法空（已上）
章言执无者（至）邪执如是训云。此之无执亦由教起。故起信论云。闻修多罗说世间诸法毕竟体空。乃至涅槃真如之法亦毕竟空。从本以来自空离一切相。以不知为破着故。即谓真如涅槃之性唯是其空（已上）此即闻于大品经说十八空等起空执也。又涅槃经二十六云。般若波罗蜜亦空（乃至）檀波罗蜜亦空。色亦空。眼亦空。识亦空。如来亦空。大涅槃亦空。是故菩萨见一切法皆悉是空（已上）言说真不空者。论云。云何对治。明真如法身自体不空。具足无量性功德故（已上）此即胜鬘经不空藏也。破有三别。一者显示道理破。五知真中备诸法不可言无。云何名空。二者引经证有破。胜鬘经云。不空如来藏过恒沙不离不异不思议佛法。涅槃七云。有如来藏虽不可见。若能灭除一切烦恼尔乃得入（乃至）若有修习如来密藏无我空寂。如是之人于无量世在生死中流转受苦（已上）三者会空成有破。楞伽中者。阿跋二云。于法无我离一切妄想。以种种智慧善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故说如来藏。不同外道所说之义（乃至）是故当依无我如来之藏（已上）会释可知。唯识论者。又云为遣虚妄法故。遮虚妄法者。以诸外道一切凡夫虚妄分别实有色等一切法体。为欲遮彼虚妄分别。故说色等一切诸法毕竟空无。非无言处皆悉空无。无言处者。所谓诸佛如来行处。如是唯有真识更无余识（已上）问。此…释妄想空…楞伽如来藏性无我…耶。答。说妄法空有二说。一者直就妄法论空。如大品经十八空等。二就真中明彼妄。即起信论如实空也。今此文中就后门论。问。若说空无妄相法者可知所释。若说真如直是空者。云何会通。反问。何处直言真如自空。答。十地经说。自体空名为同相涅槃是也。问。若尔者何故不论此义。答。执空之者闻自体空便增空无。难可对治。故隐而不论也。问。设虽不举名。自披疑心不断。何不为释。答。若具论者实应有之。尔存略者。钝根闻空契本执故。便成执着。虽…闻会终不能解。若利根者以会一门余皆准知。故不具论。问。起信论中对治法身即虚空执。今此何故不破斥耶。答。…显情执虽…穷尽故不具…诸令诸学者自披论文知此所明外更有邪执也。又以法身即虚空执摄此无中。故不别故
章次明对治（至）涅槃亦如训云。此彼钝根二乘…也起信论云。法我见者。依二乘钝根故。如来但为说人无我。以说不究竟。见有五阴生灭之法。怖畏生死妄取涅槃（已上）菩萨利根具闻二空无得悟解。二乘钝根唯闻生空随分得悟。问。缘觉云何亦得闻无我。答。初就十二缘起门说空无我之义。闻此说者名缘觉故亦得闻也。或得道时虽不闻说。于初发心亦得闻也。对治此执说如实空者。起信论云。云何对治。以五阴法自性不生则无有灭。本来涅槃故（已上）此即阿跋经中所说如实空义。彼经二云。大慧。有时空无相无愿如实际法性法身涅槃离自性不生不灭本来寂静自性涅槃。如是等句说如来藏已（已上）依此空义除灭有见方解真矣。
章二执定无（至）八识如是训云。分见生空者。未得解大乘所说生空理。故分见也。少见法空者。解法和合无性空故名见相空。故云少也。便取此空以为究竟者。执取妄空为第一义。更无余法加过此故。能度真有不空法也。对治此执说实不空者。即胜鬘经不空藏也。八识如是者。总结一章。所谓八识义如此也。别本章云。八识之义旨实难测。聊附圣言粗述诸
八识义章研习抄卷下（终）