唯识三十论颂 唯识三十论颂 大唐三藏法师玄奘奉诏译 世亲菩萨造 护法等菩萨约此三十颂造《成唯识》，今略标所以。谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识相；次一行颂明唯识性；后五行颂明唯识行位。就二十四行颂中，初一行半略辩唯识相；次二十二行半广辩唯识相。谓外问言：“若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？”举颂酬答，颂曰： “由假说我法，有种种相转。 彼依识所变，此能变唯三： 谓异熟、思量，及了别境识。” 次二十二行半广辩唯识相者，由前颂文略标三能变，今广明三变相。且初能变其相云何？颂曰： “初阿赖耶识，异熟一切种， 不可知执受，处了常与触、 作意、受、想、思，相应唯舍受。 是无覆无记，触等亦如是， 恒转如瀑流，阿罗汉位舍。” 已说初能变，第二能变其相云何？颂曰： “次第二能变，是识名末那， 依彼转缘彼，思量为性相。 四烦恼常俱，谓我痴、我见、 并我慢、我爱，及余触等俱。 有覆无记摄，随所生所系， 阿罗汉灭定，出世道无有。” 如是已说第二能变，第三能变其相云何？颂曰： “次第三能变，差别有六种， 了境为性相，善不善俱非。 此心所遍行、别境、善、烦恼、 随烦恼、不定，皆三受相应。 初遍行触等，次别境谓欲、 胜解、念、定、慧，所缘事不同。 善谓信、惭、愧、无贪等三根， 勤、安、不放逸、行舍及不害。 烦恼谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。 随烦恼谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、 诳、谄与害、憍、无惭及无愧、 掉举与惛沈、不信并懈怠、 放逸及失念、散乱、不正知。 不定谓悔、眠，寻、伺二各二。” 已说六识心所相应，云何应知现起分位？颂曰： “依止根本识，五识随缘现， 或俱或不俱，如涛波依水。 意识常现起，除生无想天， 及无心二定，睡眠与闷绝。” 已广分别三能变相为自所变二分所依，云何应知依识所变假说我、法非别实有，由斯一切唯有识耶？颂曰： “是诸识转变，分别、所分别， 由此彼皆无，故一切唯识。” 若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？颂曰： “由一切种识，如是如是变， 以展转力故，彼彼分别生。” 虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？颂曰： “由诸业习气、二取习气俱， 前异熟既尽，复生余异熟。” 若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？应知三性亦不离识，所以者何？颂曰： “由彼彼遍计，遍计种种物， 此遍计所执，自性无所有。 依他起自性，分别缘所生。 圆成实于彼，常远离前性。 故此与依他，非异非不异， 如无常等性，非不见此彼。” 若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰： “即依此三性，立彼三无性， 故佛密意说，一切法无性。 初即相无性，次无自然性， 后由远离前，所执我、法性。 此诸法胜义，亦即是真如， 常如其性故，即唯识实性。” 后五行颂明唯识行位者，论曰：“如是所成唯识性、相，谁依几位？如何悟入？”谓具大乘二种种性：一、本性种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因；二、谓习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。具此二性方能悟入。何谓五位？一、资粮位，谓修大乘顺解脱分，依识性、相能深信解。其相云何？颂曰： “乃至未起识，求住唯识性， 于二取随眠，犹未能伏灭。” 二、加行位，谓修大乘顺决择分，在加行位能渐伏除所取、能取。其相云何？ “现前立少物，谓是唯识性， 以有所得故，非实住唯识。” 三、通达位，谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通达。其相云何？ “若时于所缘，智都无所得， 尔时住唯识，离二取相故。” 四、修习位，谓诸菩萨所住修道，修习位中如实见理，数数修习。其相云何？ “无得不思议，是出世间智， 舍二粗重故，便证得转依。” 五、究竟位，谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来化有情类。其相云何？ “此即无漏界，不思议善常， 安乐解脱身，大牟尼名法。”